tag:blogger.com,1999:blog-77860541499514167832024-03-13T01:19:24.111+01:00ethosvirtualTodos ven lo que aparentan pero pocos advierten lo que sonUnknownnoreply@blogger.comBlogger302125tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-31027648739641302692009-09-06T09:28:00.000+02:002009-09-06T09:28:00.820+02:00En el ultimo simposio de CorsiProponía olvidar el modelo masculino violento. Corsi vino a Tucumán en mayo (08) para disertar sobre violencia, abuso de menores y justicia. Cuando vino a Tucumán ya era investigado. <br /><br />De sobrio traje oscuro, camisa azul y sin corbata, el psicólogo Jorge Corsi visitó Tucumán por última vez el 5 de mayo (2008). Invitado por el Observatorio de la Mujer y el Ministerio de Desarrollo Social, y acompañado por las españolas Consuelo Abril Gómez (Comisión de Malos Tratos de la Mujer) y Elvira Cortajarena (diputada de ese país), dio sus charlas en el marco de las Jornadas de Capacitación y Sensibilización a Funcionarios Policiales y Judiciales en el Tratamiento de la Violencia de Género. La sala de conferencias de un hotel céntrico se vio atestada.<br /><br />“Se vive en una cultura que otorga mayor valor a la forma violenta de resolver problemas. No hablamos solamente de violencia física; violencia es toda forma en que alguien usa la fuerza para imponer su criterio. Entre los adultos debe revisarse nuestro mensaje a los chicos”, destacó en aquella oportunidad.<br /><br />En el simposio, que duró dos días, Corsi también recalcó la importancia de que los hombres olviden el modelo masculino de sus abuelos. “Antes, los hombres ejercían violencia en el ámbito de la casa y se sentían amparados por el silencio; ahora están reaccionando hasta con rabia, porque esto que consideraban casi un derecho, que les permitía hacer y deshacer a su antojo, está cuestionado; incluso están actuando organismos públicos y la Justicia misma”, recalcó con firmeza.<br /><br />Asimismo, había puntualizado que era un hecho prometedor que las instituciones hayan comenzado a reaccionar y se vea la violencia como un problema social. “Afecta la salud de las personas -a veces con riesgo de vida-, vulnera la seguridad y entorpece el ámbito laboral, porque provoca mayor ausentismo y caída en el rendimiento del trabajador. Las instituciones tienen que ponerse al día para debatir cómo manejarán este problema y cómo buscarán las soluciones”, dijo sobre el tema.<br /><br />El especialista también puso en tela de juicio la falta de debate respecto de si la familia es el mejor lugar para que se rehabilite a un menor abusado. “Siempre se dijo que la familia es la célula fundamental de la sociedad; pero se trata de una generalización. En realidad hay que ver cuáles son las familias que realmente cumplen con este precepto y en base a eso tomar las decisiones pertinentes”, señaló.<br /><br />“En algunas ocasiones, el sistema de Justicia actúa como si la violencia fuera un problema familiar, cuando se trata de un flagelo que pone en riesgo la vida de las personas. La demora en disponer una medida cautelar ha producido, muchas veces, la muerte de mujeres y de niños. Hay que ver cómo la Justicia está tratando esas denuncias, y con qué celeridad se toman las medidas cautelares de protección”, dijo en sus charlas.<br /><br />Cuando el emérito psicólogo realizaba sus declaraciones, la investigación de la jueza María Fontbona de Pombo ya lo tenía bajo sospechosa por el caso de pedofilia.<br /><br />LA GACETA / JOSE NUNOUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-36850250854526931032009-07-17T00:46:00.000+02:002009-07-19T10:38:12.203+02:00De la Intolerancia a la Tolerancia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SmJYkme9g6I/AAAAAAAAAVM/SHcfb1uYvFY/s1600-h/2054.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 470px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SmJYkme9g6I/AAAAAAAAAVM/SHcfb1uYvFY/s400/2054.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5359943892353254306" /></a><br />Pensando en esos que hablan mucho a favor de los derechos humanos y en contra de la opresión - aunque no pueden practicar lo que demandan. Esos mismos que se rasgan las vestiduras mostrando lo que verdaderamente son (intolerantes y violentos) cuando no se comparte sus ideas.<div class="restofpost"><br /><br /><span style="font-weight: bold;">De la Intolerancia a la Tolerancia</span><br /><br />Shikry Gama, Lorenia, 26 de agosto de 1986<br /><br />1.- Cuando los humanos tienen el defecto de "mirar la pajilla en ojos ajenos..” suelen ser como esos perfeccionistas imperfectos que no toleran la conducta de sus semejantes. La intolerancia es esa incapacidad que tienen ciertas personas para tolerar lo que no sea de su agrado, y suele convertirse en la manía de odiar y rechazar las actitudes de aquellos que no sean compatibles con su forma de ser.<br /><br />1.1.- La intolerancia es admisible sólo en los deberes del Poder Judicial, de las Fuerzas del orden y de los códigos éticos y morales que tienen la finalidad de prevenir, corregir y reprimir los delitos de la conducta humana.<br /><br />2.- Ningún ser humano, ninguna organización civil o religiosa, ni siquiera los estados, por muy soberanos que sean tienen derecho a la intolerancia. Sólo las detestables tiranías atropellan los Derechos Universales del Humano, coactando la libertad de albedrío y de autodeterminación del ciudadano para creer lo que quiera, y ser como quiera ser.<br /><br />2.1.- Separando las acciones represivas contra los que incurren en violación del derecho ajeno, ninguna actitud humana es más intolerable que la intolerancia.<br /><br />2.1.1.- La intolerancia es como un virus que corroe las relaciones humanas, y es como una perversa maledicencia que provoca conflictos en la convivencia política y religiosa de los pueblos.<br /><br />3.- Todo ser humano tiene el derecho a la disidencia y a la discrepancia ideológica, sin más deberes que el decoro y la urbanidad para con quienes piensen de manera diferente.<br /><br />3.1.- Cuando cualquier gobierno tiránico atente contra Los Derechos Humanos, los ciudadanos tienen el derecho a la insurgencia para restablecer los derechos democráticos del pueblo.<br /><br />4.- La intolerancia se ve reflejada en estúpidas y necias sentencias como las siguientes: “Si no estás conmigo estás contra mí”; “Todo o nada”; “Fuera de la iglesia no hay salvación”; “ Si no crees en mi Dios eres un ateo infiel”; “Si no estás con Jesús estás con el demonio”; “El estado soy yo”; “Si pierdo las elecciones democráticamente, haré oposición para no dejar gobernar al que me ganó”; “Soy demócrata siempre y cuando los demás comulguen con mis ideas”; “Los que tienen un espíritu contrario al nuestro son enemigos peligrosos”; “Yo hago lo que ustedes quieran siempre y cuando hagan ustedes lo que yo quiero”, y otras tantas pérfidas consignas con las que el Gran Engañador ha contaminado la mente y el espíritu de aquellos incautos e ignaros intransigentes que no han comprendido que ni siquiera el mismo Dios atenta contra la libertad de albedrío que mueve nuestras almas.<br /><br />4.1.- Los derechos de cada individuo terminan donde empiezan los derechos de sus semejantes. Los derechos del Estado terminan donde empiezan los derechos del ciudadano.<br /><br />5.- La tolerancia es la capacidad de respeto, comprensión y consideración de las opiniones, prácticas y creencias de quienes son diferentes y contrarios a sus formas de ser.<br /><br />5.1.- La Naturaleza es esa excelsa maestra de la tolerancia de unas formas de vida con respecto a las otras. Es cierto, hay una permanente lucha de los contrarios, pero éstos jamás eliminarán la existencia de sus oponentes, sino que conviven y perviven compitiendo con sus contrarios en una permanente gesta de supervivencia.<br /><br />5.2.- De alguna manera, en el afán de mejorar y perfeccionar la conducta de los humanos, hemos devenido en cruzadas de salvación, agrediendo y tratando de eliminar por prejuicios a quienes consideramos que tienen diferentes costumbres de las nuestras.<br /><br />5.3.- Todos somos seres imperfectos. Todos tenemos defectos y cometemos errores. Nos caracterizamos de los demás porque algunos deseamos perfeccionarnos y nos diferenciamos de aquellos otros que se satisfacen con la imperfección. Pero esta voluntad de perfección debe ejercitarse con respeto y tolerancia de las libertades de todos aquellos que quieren de ser como quieran ser. Podemos ser intolerantes para con nosotros mismos, pero no para con los demás.<br /><br />5.4.- La tolerancia, es una importante cualidad para aprender a convivir con quienes nos rodean, aprendiendo a discernir sobre la diversidad de la naturaleza humana como de todas las cosas de la naturaleza. Para que seamos justos e imparciales, porque en todas las cosas de la vida, desde los factores de la física, la química y la psicología, la tolerancia es el factor que armoniza la existencia con sus oponentes.<br /><br />6.- La ciencia descubrió que aquellos materiales rígidos que carecen de elasticidad y de flexibilidad no soportan las tensiones y se rompen con suma facilidad.<br /><br />6.1.- Las relaciones humanas son parecidas al comportamiento de elementos materiales. Se ha comprobado que una relación es más fuerte, cuanto más flexible y elástica es. La rigidez no es fortaleza. Sólo la elasticidad y la flexibilidad determinan la fortaleza y la tolerancia de los seres humanos.<br /><br />6.2.- El ser humano sólo podrá resistir los retos de la vida con tolerantes actitudes que le permitan sobreponerse a las adversidades y tribulaciones, sin quebrantamientos del ánimo, cediendo y restableciéndose las tensiones cuando se superen las resistencias externas e internas, hasta hacer de la tolerancia su mayor fuerza volitiva.<br /><br />6.3.- Ser tolerantes es ajustarse a la diversidad de la naturaleza humana. Es convivir armoniosamente con nuestros semejantes a pesar de la multiplicidad de sus creencias y caracteres. Es comprender y amar a Dios personificado en cada ser viviente. Es respetar el libre albedrío de cada ser humano, sin hacer distinción por sus razas, creencias religiosas y políticas ni condiciones sociales o económicas.<br /><br />6.3.1.- La tolerancia no implica contubernio ni complicidad con quienes tengan costumbres reñidas con la moral, la ética y las buenas costumbres. Debemos erradicar de nuestras costumbres los malos hábitos de censurar y prejuzgar a quienes son iguales a nosotros, con los mismos errores y con la misma ansiedad de superación social y espiritual.<br /><br />Hermanos, meditemos sobre la intolerancia, porque muchas de nuestras tribulaciones, de nuestros problemas y de nuestros conflictos son consecuencia de esta nefanda actitud irreflexiva que gobierna los sentimientos y actos de quienes aún no aprendieron a ser tolerantes<br /><br />http://septrionismo.idoneos.com</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-6016459264503942592009-07-11T10:13:00.001+02:002009-07-19T01:31:48.571+02:00La cooptación ocultaLa cooptación es un sistema de integración de cuerpos colegiados, según el cual los nuevos miembros a incorporar son elegidos por los miembros que ya están en funciones. También abarca el caso en que los miembros de un organismo colegiado eligen a uno de ellos para ocupar una instancia superior de mando. Los procedimientos formales de cooptación son rechazados por la democracia, porque se prestan para facilitar el mantenimiento en sus cargos de la clase dirigente al margen de la voluntad de las bases, pero en ella sobrevive con frecuencia una cooptación oculta, cuando los dirigentes en funciones aprovechan el poder de sus cargos para influir decisivamente en la elección de los candidatos, aunque luego se cumplan formalmente las normas previstas para tales nombramientos. La cooptación oculta es un claro síntoma de la oligarquización de los equipos dirigentes de las organizaciones.<div class="restofpost"><br /><br />Cooptar. Verbo transitivo. Captar la adhesión de alguien, generalmente con fines políticos, valiéndose de acciones reprobables que no pueden considerarse ilegales.<br /><br />Algunos lingüistas piensan que debe decirse captar y captación, porque consideran que las acepciones neológicas de cooptar y cooptación son el resultado de una contaminación de los significados históricos de estas dos últimas palabras (cooptación = "Llenar las vacantes que se producen en el seno de una corporación mediante el voto de los integrantes de ella") con los de aquellas.<br /><br />“El sistema de *cooptación* era motejado antaño de nepotismo, pero ahora […] se llama confianza. El jefe se rodea de gentes de su confianza, constituyendo así el núcleo duro destinado a mangonear por cuenta del jefe máximo que allí los ha puesto y de allí los puede desalojar.”<br /><br />Le Monde Diplomatique. Ed. Cono Sur. N.º 16, oct. 2000.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-65452586290376187322009-07-05T01:37:00.002+02:002009-07-19T02:00:12.354+02:00La alternativa no está a la vista<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SmJh6diABAI/AAAAAAAAAVc/zxh6oulYrNE/s1600-h/vistaleadingthepeople.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 470px; " src="http://2.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SmJh6diABAI/AAAAAAAAAVc/zxh6oulYrNE/s400/vistaleadingthepeople.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5359954163511854082" /></a><br />La dialéctica abierta de J. L. Rebellato: En la situación contemporánea el pensamiento hegemónico no reconoce la "diversidad", por lo que excluye a amplios sectores de la población. Contra ello es preciso rebelarse, ya que "no hay verdadera liberación sin democracia. Vivimos una época en que la alternativa no está a la vista". José Luis Rebellato critica toda modalidad de "pensamiento único", basándose en que "el poder es entendido como poder sobre, dominación, anulación, paralización de la vida".<div class="restofpost"><br /><br />La "teoría crítica" de la primera Escuela de Frankurt articula cierto marxismo de corte humanista con la crítica a la razón instrumental weberiana. Adorno, Marcuse y Horkheimer comparten la oposición a la racionalidad positivista y a la tecnocratización de las esferas de la vida cotidiana. El legado de Marx se manifiesta en esta vertiente humanista, que considera relevante el concepto de enajenación como el valor de la actividad teórica y la filosofía como crítica, que tiene por objetivo la emancipación del hombre, respecto de la ciencia y la tecnología que se integran bajo la influencia de una racionalidad dominante.<br /><br />La noción de "teoría crítica" tiene doble significado: por un lado se refiere al legado de algunos miembros de la Escuela de Frankfurt y por otro a la naturaleza de la crítica autoconciente. Al mismo tiempo designa una práctica para la cual el análisis teórico de la sociedad no se limita a una comprobación y descripción pasivas, sino que pretende exponer, a través del análisis crítico, las relaciones sociales que toman el estatus de cosas u objetos.<br /><br />T. Adorno, M. Horkheimer y H. Marcuse critican las formas de racionalidad que unen ciencia y tecnología bajo el carácter de dominación y rechazan las formas de racionalidad que subordinan la conciencia y acción humanas a los imperativos de leyes universales. La constitución de la subjetividad y de las esferas de la cultura y la vida cotidiana que representan un nuevo terreno de dominación es denunciada como la supresión de la subjetividad, conciencia y cultura en la historia, la cual articula una noción de negatividad o crítica en oposición a teorías que hacen hincapié en la armonía social. Al mismo tiempo subrayan la importancia del pensamiento crítico, planteando que el mismo es una característica constitutiva de la lucha por la propia emancipación.<br /><br />El legado de Marx: la enajenación.<br /><br />Para Marx la mercancía no es aquello que aparenta ser, porque la adherencia de valores externos hace de ella la portadora de "sutileza metafísica y mañas teológicas". Este procedimiento no es propio del valor de uso en la destinación de los productos para la satisfacción de la necesidad de los hombres y propia de la forma de la mercancía misma: el trabajo humano, que es alienado, es dado a la sociedad como mercancía mediante el valor de cambio. En consecuencia, al primer movimiento de la crítica, consistente en disolver la apariencia de objetividad del valor de cambio, debe agregarse otro, que lo condiciona y que muestra la constitución de la apariencia en la objetividad.<br /><br />Lo que se presenta como una relación cuantitativa dada es, en realidad, la expresión de una relación social: unas unidades independientes entre sí solo pueden determinar a posteriori el grado de necesidad de sus trabajos, la parte de trabajo social que debe dedicarse a cada tipo de objeto útil, al tiempo que ajusta su producción a la "demanda". La práctica de los intercambios determina las proporciones pero, a los ojos de cada productor, el valor de cambio de las mercancías representa, de manera invertida, como una propiedad de las "cosas", la relación que su propio trabajo mantiene con el de todos los demás productores. Por ello es inevitable que, a juicio de los individuos, su trabajo parezca "socializado" por la "forma valor", en lugar de que esta figure como la expresión de una división social del trabajo. De allí la fórmula de Marx: "Las relaciones sociales que mantienen sus trabajos privados aparecen a los ojos de los productores [...] como relaciones impersonales entre personas y relaciones sociales entre cosas impersonales".<br /><br />Teoría y praxis<br /><br />La actividad "científica" (teórica) si bien es una actividad realizada en forma individual, y no relacionada directamente con la comunidad, es social. Para Marx, no solo el material de la actividad teórica, "como el idioma, merced al que opera el pensador", está dado como un producto social, sino que la propia existencia del crítico es una actividad social: "la conciencia general es una abstracción de la vida real y como tal se le enfrenta". Por lo tanto, afirma que el desarrollo de la "conciencia general" es la existencia teórica del individuo como ser social concreto.<br /><br />Adorno enumera las afinidades entre la filosofía interpretativa y el materialismo: "composición de los elementos aislados por análisis" e "iluminación de lo real mediante esa interpretación"; y sostiene que el programa del conocimiento materialista "más se adecuará a la manera materialista de proceder cuanto más alejado permanezca del correspondiente «sentido» de sus objetos y menos se remita a algún sentido implícito, pongamos por ejemplo religioso". Es posible agrupar elementos de un análisis social de manera que sus interrelaciones configuren la forma mercancía; una construcción satisfactoria de esta dejaría al descubierto la configuración de una realidad "en pos de cuyo sentido ulterior se esforzaba en vano el problema de la cosa en sí, porque no hay ningún sentido ulterior que fuera separable de su manifestación histórica, primera y única".<br /><br />El pensamiento dialéctico, como forma de crítica, funciona conectando conocimiento y dominación, por lo que reconoce que algún conocimiento es falso y que el último propósito de la crítica debe ser el pensamiento crítico por el interés en el cambio social. En la relación entre la teoría y la sociedad existen mediaciones que dan significado no solo a la naturaleza constitutiva del hecho sino también a la propia constitución del discurso teórico. La teoría ha de ir más allá del legado positivista de la neutralidad a-histórica y debe desarrollar la capacidad meta-crítica.<br /><br />Este capacidad crítica se representa en su función desenmascarante y en la crítica inmanente como afirmación de diferencia y como rechazo a unir apariencia y esencia. La teoría, según Adorno, debe transformar los conceptos que formula y también "disolver la rigidez del objeto temporal y espacialmente fijado, hacia un campo de tensión entre lo posible y lo real: cada uno, para existir, depende del otro. En otras palabras, la teoría es indisputablemente crítica". Para Horkheimer la filosofía necesariamente debe ser crítica, autoconcebirse como negativa respecto del orden vigente, que consiste en orientar a los hombres a la percepción de las condiciones sociales como no naturales, no fijas ni eternas, y en la persistencia del mejoramiento de la totalidad social, porque la verdadera función social de la filosofía reside en la crítica de lo establecido: "La meta principal de esa crítica es impedir que los hombres se abandonen a aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organización actual les dicta".<br /><br />Si bien existen diferencias significativas entre Adorno, Horkheimer y Marcuse en su denuncia a la racionalidad positivista, sus ideas convergen con respecto a la heteronomía que existe detrás de esa racionalidad, y en la necesidad del desarrollo de la conciencia crítica colectiva, así como de una posición que suponga un discurso de oposición y de no-identidad, como una precondición para la emancipación. La crisis de la razón, según Adorno, tiene lugar cuando la sociedad se vuelve más racionalizada: la razón pierde su facultad crítica en la búsqueda de la armonía social y se convierte en un instrumento de la sociedad existente. La noción de autoconciencia de la razón incluye elementos de crítica y de acción transformadora, depositándose en la teoría la tarea de rescatar a la razón de la lógica de la racionalidad tecnocrática.<br /><br />La "praxis" como construcción de alternativas<br /><br />La Teoría Crítica, según J. L. Rebellato, iniciada por los miembros de la primera Escuela de Frankfurt, supone "una línea de pensadores rigurosos, preocupados por la insuficiencia de instrumental teórico de un marxismo ortodoxo y determinista para analizar y dar respuestas a los nuevos fenómenos históricos, por el desafío de una aproximación dialéctica entre los aportes de Marx y los desarrollos del psicoanálisis de Freud; pero también críticos de un capitalismo desarrollado sobre la base de la técnica, de la expansión de una racionalidad instrumental y de su fuerza, a la vez destructiva y neutralizadora, frente a todo tipo de resistencia."<br /><br />Tanto la crítica "al capitalismo desarrollado sobre la base de la técnica", como la "expansión y fuerza de la racionalidad instrumental" en la necesidad del desarrollo de la conciencia crítica colectiva, y una posición que suponga un discurso de oposición y de no-identidad como una precondición para la emancipación, constituyen preocupaciones centrales para J. L. Rebellato. Este autor apela al reconocimiento ético de la diversidad y al compromiso de los sujetos con la lucha contra los mecanismos de exclusión del proyecto hegemónico, una estrategia que supone un aprendizaje de nuevas acciones colectivas emancipatorias para desarrollar las capacidades de los diferentes agentes sociales, y promover y oponer estratégicamente un nuevo campo de relaciones políticas y sociales.<br /><br />Como el sujeto no puede realizar sus fines propios en las condiciones dadas, se encuentra "excluido" respecto de sus posibilidades. Para Rebellato "el imaginario de la tecnología transformada en racionalidad única, impone el modelo de la razón instrumental, ahogando los potenciales de una razón práctica emancipatoria". La "razón práctica" presenta un componente crítico y activo, porque aporta procedimientos que permiten articular la crítica de la "exclusión" con estrategias para re-construir espacios alternativos a la dominación.<br /><br />Tal articulación se deriva, en primer lugar, de la importancia adjudicada a diversos movimientos sociales que, con prácticas de gestión ciudadana y política, abren posibilidades de un mayor diálogo y participación en la toma de decisiones dentro del sistema hegemónico, y, en segundo término, del valor concedido a la educación popular de inspiración freiriana, considerándose por medio de ella la probabilidad de llegar a cambios de actitudes hacia nuevos valores más democráticos, así como de reforzar la re-construcción de esos espacios alternativos negociados. De acuerdo con esto, los procesos de aprendizaje no deben reproducir modalidades de "racionalidad de la exclusión", sino que se hace necesario apostar a una educación popular -identificada con los sujetos protagónicos de la transformación-, lo que supone la institucionalidad de la participación permanente, esto es, la generación de poderes sociales y políticos.<br /><br />Rebellato se refiere a una comunidad de sujetos con capacidad de respetar sus "diversidades" como alternativa a las reglas vigentes en el mundo globalizado, porque el "lenguaje de la globalización" se ha convertido en una matriz de pensamiento, desde la que se consolidan hábitos asentados en la creencia de que "quien no entra en la globalización, queda fuera de la historia. Con lo cual, la globalización de las comunicaciones, de los transportes, de las tecnologías, queda atrapada dentro de esta hegemonía neoliberal". Rebellato critica toda modalidad de "pensamiento único", basándose en que "el poder es entendido como poder sobre, dominación, anulación, paralización de la vida".<br /><br />En la situación contemporánea, el pensamiento hegemónico no reconoce la "diversidad" por cuyo motivo excluye a amplios sectores de la población: "No hay verdadera liberación sin democracia. Vivimos una época en que la alternativa no está a la vista. No soportamos este neoliberalismo agobiante y salvaje. Tampoco queremos reproducir el socialismo autoritario. Pienso que un camino fecundo está trazado por la articulación y confluencia entre una educación popular liberadora y un marxismo humanista y crítico".<br /><br />La "educación popular liberadora" tiene relación con la concepción de Horkheimer, para quien todo trabajo cultural solo ha sido posible como consecuencia de la división entre "grupos dominadores" y "grupos dominados".<br /><br />La "calidad de vida", según Rebellato, será evaluada éticamente de acuerdo con las diversas capacidades para lograr que los sujetos se emancipen en un sentido integral del término, para así procurar la expresión libre de sus proyectos de vida personales y colectivos. Desde esta perspectiva, el concepto de calidad de vida exige superar todas las formas de opresión y dominación, puesto que nadie puede desarrollar sus potencialidades en tanto dominado: las "opresiones y desigualdades condicionan e influyen en las expectativas y deseos, pues es difícil desear lo que no se puede imaginar como una posibilidad".<br /><br />Resulta necesario pensar las teorías de la complejidad recurriendo a la categoría de "subjetividad", pues no hay sistemas ni autoorganizaciones de cualquier clase sin sujetos. Mantener la noción de subjetividad, según la tradición de la Escuela de Frankfurt, significa la necesidad estratégica de seguir redimensionando un espacio humano frente a una visión exclusivamente sistémica que no se distinga de la racionalidad instrumental, porque propone estrategias de acción política. Una ética de la autonomía debe explorar las dimensiones de la subjetividad dialógica.<br /><br />La articulación teoría-praxis se relaciona con modalidades de "gestión de la exclusión" que promueven una educación dirigida a la liberación en un sentido integral, en sus perspectivas éticas, políticas y culturales, y que tiene como punto de reflexión "la cuestión del poder" y su relación con los procesos de decisión, control, negociación, etc. Se vuelve necesario "abrir un debate en torno a la articulación entre políticas sociales y ciudadanía participativa", por lo que las primeras deben tener en cuenta: (a) la participación de diversos grupos y no solo de ciertos sectores sociales; (b) la capacidad de generar poderes sociales y políticos que no se agoten en la administración y la "autogestión de la pobreza"; (c) la elaboración de medidas de justicia social a nivel económico relacionadas con la calidad de vida de los sectores menos privilegiados; (d) la participación en una lucha contra un modelo de exclusión y de destrucción de la naturaleza que forma parte de la lucha contra la hegemonía neoliberal; (e) la participación de los sujetos en la elaboración de las políticas debe ser activa, esto es, contribuir activamente en el desarrollo y en la gestión de prácticas culturales y educativas; (f) el trabajo conjunto de técnicos y ciudadanos en la planificación social. Tales políticas deben ser "transversales" para evitar una fragmentación y para que, desde un comienzo, los actores ya se "muevan hacia la transformación estructural del capitalismo neoliberal".<br /><br />La teoría crítica -entendida como discurso de emancipación- considera imperativo apresurar el desarrollo que conduzca a una sociedad sin injusticia; esto muestra la dependencia del mundo teórico con el mundo de los hechos, es decir, el mundo social. Para Horkheimer la finalidad de la teoría consiste en "la emancipación del hombre de la esclavitud"; se trata de una crítica inmanente, como afirmación de la diferencia. Asimismo, para Adorno, la teoría es "indisputablemente crítica" mientras que para Marcuse, como el pensamiento dialéctico al modo de "crítica" funciona conectando conocimiento y dominación, "el último propósito de la crítica debe ser el pensamiento crítico por el interés en el cambio social".<br /><br />Rebellato reformula teóricamente ciertas categorías marxistas; ejemplo de esto es la categoría de "enajenación", que se resemantiza como "exclusión". Ocurre algo distinto con las nociones de "dialéctica" y "diálogo": emplea la noción de diálogo para referirse a las diversidad de redes comunitarias de excluidos y utiliza el término dialéctica (abierta) para explicar el conflicto o lucha contra el poder globalizado. De este modo, la razón práctica promueve proyectos alternativos mediante dos estrategias simultáneas: diálogo pedagógico y dialéctica política.<br /><br />El pensamiento dialéctico como razón práctica conecta el conocimiento de la dominación con estrategias para el cambio social. Mediante la estrategia "dialéctica" de la lucha contra el poder y la estrategia del "diálogo", se articulan la diversidad de sujetos, a fin de que sean reconocidos en su dignidad. Es por esta razón práctica que, para Rebellato, es preciso actuar en redes de diálogo: estas suponen una alternativa dialéctica al pensamiento hegemónico de la asertividad y la tendencia a la integración de las distintas prácticas sociales. Apela a la noción de "dialéctica abierta" o en proceso de apertura que implica el conflicto de las fuerzas excluidas con las fuerzas dominantes y afirma que "en tal sentido podría hablarse de una dialéctica abierta y no tanto de una síntesis dialéctica".<br /><br />Por otra parte, señala que la filosofía de la liberación tiene que avanzar mucho en la rigurosidad del pensamiento: "El conflicto Norte-Sur no puede hacernos caer en la simplicidad de desechar el aporte de los pensadores del Norte. La lucha ideológica no se traduce en un rechazo, sino en una recuperación dialéctica. Por otra parte, la liberación no es solo una categoría histórica de los pueblos del Tercer Mundo, sino también de los pueblos y sectores del Norte que sufren la dominación y la exclusión".<br /><br />El paradigma de la complejidad da cuenta de la diversidad y la alteridad, sin reducirlas, y es un paradigma en construcción a través del diálogo y la aceptación de la diferencia, mediante un proceso de negociación que se encuentra en contradicción dialéctica, ya que políticamente "forman parte de la lucha contra la hegemonía neoliberal".<br /><br />La autonomía y la emancipación implican la auto-organización de los sujetos contra los procesos de retroalimentación del poder que tienden a que los sujetos pierdan su capacidad de autonomía. Esta concepción del diálogo ético guarda semejanzas con la crítica de Marcuse al pensamiento unidimensional, que se expresa en una determinada forma lingüística acerca de la realidad social y cultural. Un pensamiento "unidimensional" o, en este caso, "único" según Rebellato, habla de "fundamentos, edificio, bases y cimientos: en una terminología mecanicista y arquitectónica". Para Marcuse el análisis lingüístico hace abstracción de lo que el lenguaje ordinario revela, hablando como lo hace: "la mutilación del hombre y la naturaleza".<br /><br />María Gracia Núñez<br /><br />REFERENCIAS:<br />Adorno, Theodor W. Actualidad de la filosofía, Planeta, Buenos Aires, 1994.<br />Horkheimer, Max. Teoría tradicional y teoría crítica, Barcelona, Paidós, 2000.<br />Horkheimer, M. y Adorno T. W. Dialéctica de la Ilustración, Madrid, Trotta, 2001.<br />Marx, Karl. Manuscritos, Barcelona, Altaya, 1993.<br />Rebellato, José Luis. La encrucijada de la ética, Montevideo, Nordan, 1995.<br />Rebellato, José Luis. Ética de la liberación, Montevideo, Nordan, 2000.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-38070772433417913332009-06-23T22:48:00.002+02:002009-07-19T11:27:52.516+02:00Jorge Corsi y el daño colateralNo dejamos de asombrarnos ante los hechos delictivos que se le imputan al licenciado Jorge Corsi, entre otros tantos de pedofilia, y eso nos sugiere una derivación: “El daño Colateral del Lic. Jorge Corsi”. También, y no con tanto asombro, observamos que los colegas de Corsi se preocupan por su integridad profesional y económica y se olvidan del daño causado a la sociedad en pleno, el daño sufrido por las personas judicialmente, por la labor profesional del imputado y de los colegas formados o deformados y adherentes a<div class="restofpost"> su ideología.<br /><br />Debemos tener cuidado con uno de los daños colaterales que van a emerger, acusados o condenados bajo los conceptos de Corsi y sus seguidores, entre los que seguramente habrá inocentes, pero también culpables que pueden buscar ampararse en la caída de los conceptos vertidos por este profesional, junto con su caída personal y moral, hay que revisar causas y deben intervenir profesionales no contaminados con la ideología de la perversidad que derivó en la postura de fanatismo de género y el ataque sin límites mediante agresiones verbales, calumnias y difamaciones, hacia todo aquel que no adhiriera a estas ideologías conceptuales, cuyo mentor hoy está detenido por los mismos delitos que decía y decían combatir y aborrecer.<br /><br />Es correcto el estupor y demanda de Justicia por quienes han sido damnificados judicialmente, pero el delito cometido por otro no da lugar a la presunción de la inocencia de nadie, sí al derecho a la defensa en juicio justo. <br /><br />Consideramos, porque así lo establece la ley, que "una persona es inocente hasta que se prueba lo contario", según la práctica conceptual emanada de estas intervenciones ideológicas, ese concepto que otorga seguridad jurídica, era reemplazado por la "culpabilidad por presunción", y de esa forma se expresan hoy los colegas, sus amigos, discípulos, lo consideran culpable y se corren a un costado, para evitar ser rozados por los presuntos delitos del Lic. Jorge Corsi, pero estos profesionales que a través de sus pericias e intervenciones profesionales ocasionaron condenas y escarnio social a inocentes, deben revisar sus conductas, momentáneamente correrse de sus labores profesionales y quienes son funcionarios en áreas afines a la labor de violencia y menores, entregar su renuncia, porque no se puede aceptar un "no sabía, no me di cuenta”, en profesionales y funcionarios de renombre, muchos de ellos a nivel internacional. <br /><br />Si queremos creer que realmente no sabían sobre los presuntos delitos del Lic. Jorge Corsi, y que no intervenían en los mismos, y no hay pruebas en su contra, el derecho a ser considerados inocentes de todo cargo es válido, no así la culpabilidad de "falta de capacidad para detectar a un pedófilo, a un abusador sexual”, y para eso no hay condena penal, hay condena social, y pedirles la ética de un paso al costado profesional, momentáneo, para que revaliden sus conocimientos, de lo contrario estaría toda la sociedad embarrada con suciedad ajena. <br /><br />“La verdad surge por la verdad misma, nunca por la imposición de ideologías, eso no es verdad, es violencia”. <br /><br />Dante Alfredo Miceli y José María Bouza<br /><br />Secretario y Presidente de la Asociación de Padres Alejados de sus Hijos (APADESHI)<br /><br />www.apadeshi.org.ar<br /><br />info@apadeshi.org.ar<br /><br />(011) 4305-4295/4304-3662<br /><br />http://www.nova-noticias.com.ar</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-37523901396105713812009-06-10T10:27:00.000+02:002009-07-19T10:42:50.319+02:00Una libertad políticamente correcta<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SmLaeFRxmrI/AAAAAAAAAVk/Nq2qwkExlqo/s1600-h/humor.gif"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 470px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SmLaeFRxmrI/AAAAAAAAAVk/Nq2qwkExlqo/s400/humor.gif" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5360086716871973554" /></a><br />En torno a la «subjetividad» de los periodistas.Una libertad políticamente correcta (hacer lo que se debe hacer). ¿Por qué el discurso mediático parece converger espontáneamente hacia la legitimidad del orden establecido, aportando así una contribución indispensable al mantenimiento del orden social? No hay ningún complot. Las interpretaciones conspirativas resultan francamente insignificantes frente a una realidad obvia. El corporativismo, y la capacidad para incorporar plenamente la ideología de las clases dirigentes, circulan en ciertos sectores de la profesión periodística, generando una comunidad de inspiración que hace inútil la conspiración.<div class="restofpost"> <br /><br />El analista del sistema mediático debería plantearse en principio que los periodistas, en amplios sectores, en su inmensa mayoría, no están maquiavélicamente preocupados por manipular al público para el mayor beneficio de les accionistas de las empresas en particular y de los inversores capitalistas en general. Aunque se comporten como ”condicionadores” de aquellos a los que se dirigen, no es tanto porque tengan la voluntad expresa de condicionarles, sino porque ellos mismos están condicionados hasta un nivel que la mayoría ni sospecha, Al hacer cada uno espontáneamente lo que tiene que hacer – o no haciéndolo –, se pone de acuerdo espontáneamente con todos los demás. Se podría decir, como el poeta Robert Desnos, que responden a la lógica del pelícano: ”El pelícano pone un huevo blanco. Del que sale, inevitablemente, otro que hace lo mismo ”.<br /><br />Los financieros y los empresarios que controlan (en lo esencial y por distintas razones) los medios de comunicación no tienen generalmente necesidad de dictar a los periodistas lo que deben decir o mostrar. No tienen necesidad de violentar su conciencia ni convertirles en propagandistas. El sentido de la dignidad periodística no les haría sentirse a gusto. Para que la información de prensa esté asegurada lo mejor posible en el mejor de los mundos capitalistas, vale más dejar al personal periodístico que haga libremente su trabajo (salvo circunstancias y casos particulares), o más exactamente, es necesario dejar que tenga la sensación que su trabajo no obedece a otras exigencias, a otras coacciones, que las que imponen las reglas específicas del quehacer periodístico aceptadas por todos. Es necesario remitirse a la ”conciencia profesional”. Para ello basta y sobra confiar las riendas del poder periodístico en las redacciones a hombres y mujeres cualificados generalmente como ”excelentes profesionales”, lo que quiere decir concretamente que no han cesado de dar pruebas de su adhesión a una visión del mundo en la que comparten explícita o implícitamente las creencias fundamentales de sus patronos. Una vez ocupados los puestos superiores con profesionales ideológicamente fiables, no hay más que dejar funcionar el mecanismo de cooptación (abiertamente o de manera encubierta) que asegura una promoción, en uno u otro lugar y que evita, en la mayor parte de los casos, por no decir infaliblemente, que entren zorros en el gallinero y herejes en la misa. Ese mecanismo comienza a funcionar desde la entrada en las escuelas de periodismo y prosigue de manera continuada en las redacciones. <br /><br />De esa forma los medios de comunicación están sólidamente controlados por una red a la que le basta trabajar ”como lo siente” para trabajar ”como debe hacerlo”, es decir para defender las normas y los valores del modelo dominante, en el que se ha logrado el consenso entre una derecha con ideas averiadas y una izquierda con ideales rotos.<br /><br />Pero sobre lo que hay que seguir insistiendo es respecto al hecho de que la eficacia de este sistema reposa fundamentalmente en la sinceridad y la espontaneidad de los que hacen el trabajo, incluso aunque ese trabajo implique un cierto grado de automistificación. La información periodística tiene que hacerse tal como se practica, pese a las muchas críticas y reproches bien fundamentados, incluidos los de encerrar a los espíritus en la problemática dominante, incluso en el pensamiento único. Pero hay un reproche que no puede hacerse a los periodistas, salvo en casos particulares: el de no hacer su trabajo de buena fe. Habiendo interiorizado ampliamente la lógica del sistema, se adhieren libremente a lo que se les induce a creer. Actúan de común acuerdo sin tener necesidad de ponerse de acuerdo. Su comunión con las ideas dominantes hace inútil la conspiración. <br /><br />Y si fuera necesario resumir en pocas palabras su creencia fundamental, se podría decir que creen sinceramente en el balance finalmente positivo de un capitalismo de rostro humano, y creen firmemente que esa creencia no tiene nada de ideológica ni de desfasada. Evidentemente, al igual que sucede con cualquier agente en cualquier ámbito social, su visión de las cosas se caracteriza por una mezcla de dosis variables, según la posición social que se ocupa, de lucidez o de ceguera, de lo que ven y no ven o de meteduras de pata. Por ejemplo, ven bien las innumerables manifestaciones de inhumanidad del orden capitalista en todas las partes en que actúa libremente; pero se niegan a verlas como algo consustancial, inherente, a la esencia misma del capitalismo, para convertirlo en un simple accidente. Hablan de ”disfunciones”, de ”desviaciones”, de ”errores”, de ”excesos”, de ”manzanas podridas”, ciertamente condenables, pero que no comprometen de ninguna manera el principio mismo del sistema que están espontáneamente inclinados a defender. <br /><br />Una forma objetiva de impostura<br /><br />De esa manera, condenan sinceramente, por ejemplo, los ”excesos” detestables que, por la competencia entraña, en materia de investigación y de tratamiento de la información-mercancía, la obligación de rentabilidad, el audimat, en resumen, por la lógica del mercado. Pero cuando esa misma lógica supone un desarrollo masivo de empleos precarios en las redacciones, con un contingente creciente de año en año de jóvenes periodistas mal pagados y ”desechables”, explotados de manera bastante indigna por los empresarios (lo que sería comprensible), pero también por muchos de sus jefes y colegas (que lo es menos), esa ”disfunción” no ha provocado hasta ahora ninguna movilización de la profesión comparable a la defensa, por ejemplo, de las deducciones fiscales y otras prebendas, y es significativo que en el transcurso de la gran huelga que afectó en 1999 en Francia a las cadenas de servicio público (grandes consumidoras de trabajo precario) ni una palabra: ni una sola vez se pronunciaron en público sobre este tema.<br /><br />El campo periodístico, como muchos otros, sólo puede funcionar al precio de lo que es necesario llamar en concreto una forma objetiva de impostura, en el sentido de que no puede hacer lo que hace, contribuir al mantenimiento del orden simbólico, haciéndolo como si no lo hiciese, como si no hubiese más principio que la utilidad pública y el bien común, la verdad y la justicia. ¿Se trata de hipocresía o de santurronería? No. Ningún sistema, sea el que sea, puede funcionar masiva y abiertamente bajo la fórmula de la impostura intencionada y permanente. Se necesita que la gente crea lo que hace y que se adhiera personalmente a una ideología socialmente aceptada. <br /><br />En este caso, eso no puede consistir en gritar cínicamente: ”¡Viva el reino del dinero-rey, abajo el humanismo arcaico, enriquezcámonos y a la mierda los pobres!”, sino que consiste en considerar de buena fe, aunque sea implícitamente, que la felicidad del género humano exige imperativamente que permanezca en el seno de la Iglesia liberal, fuera de la cual no hay salvación posible. <br /><br />De esa manera, los dueños del dinero pueden llenar los medios de comunicación que han comprado con personas inteligentes, hábiles y sinceras, condicionadas personalmente en la transposición de las leyes de hierro del capitalismo en condiciones permisivas y en postulados indiscutibles de lo que ellos llaman la ”modernidad”, o si se prefiere, la ”democracia de mercado”. <br /><br />Pero las mismas conclusiones que sirven para los medios de comunicación valen para sectores enteros de la estructura social. El microcosmos, periodístico es, en ese sentido, un espacio privilegiado para la observación in vivo de lo que pasa en el terreno de la producción y difusión de bienes simbólicos, con una composición profesional que pertenece de manera mayoritaria a las clases medias (profesiones intelectuales de la enseñanza, de la información, del trabajo social, especialistas en asesoramiento y contratación, en promoción y representación, etcétera).<br /><br />Han sido las clases medias – en particular la nueva pequeña burguesía, pero no sólo ella– quienes han nutrido este sistema, implicándose a fondo, con dosis de humanidad, de inteligencia, de imaginación, de tolerancia, de psicología positiva, en resumen, el suplemento de espíritu que se necesitaba, para, pasar de la explotación bárbara del trabajo asalariado (que se sufría todavía antes de la segunda guerra mundial) a formas aparentemente más civilizadas, compatibles con el avance de las aspiraciones democráticas. <br /><br />En este sentido, se podría decir que la modernización del capitalismo ha consistido en desarrollar métodos de ”gestión de recursos humanos” y de ”comunicación”, con el fin de disfrazar con eufemismos las exacciones patronales y de implicar más psicológicamente a los asalariados en su propia explotación. Evidentemente, esa colaboración conlleva algunas gratificaciones materiales y morales: la primera, asegurar la subsistencia de los interesados, y la segunda, dotarles del sentimiento de tener una cierta importancia y una cierta utilidad para con sus semejantes. Y eso no es moco de pavo. <br /><br />Sucede sin embargo, por una de esas añagazas objetivas que abundan en la historia, que su trabajo beneficia todavía más al sistema y a los vasallajes que le refuerzan, y que, creyendo servir a Dios, sirven también (y a veces sobre todo) a Mammón. Pero lo hacen sub specie boni, con buena conciencia, porque todo aquello que podría darles mala conciencia es autocensurado o transfigurado automáticamente. Tienen, como diría Pascal, ”una voluntad de creer más firerte que sus razones para dudar ”.<br /><br />Debido probablemente a que los periodistas dominan profesionalmente las tecnologías de hacer ver y hacer saber, la observación de su medio permite observar mejor que en otras categorías de clases medias, la impostura objetiva de estas últimas, que consiste en no ser y no hacer nunca por completo lo que ellas mismas creen que son y que hacen, lo que se traduce en una puesta en escena constante de sí mismos destinada a darse a sí mismos, al dársela a los otros, la imagen que contribuye a acentuar más su importancia. <br /><br />Aunque es verdad que ningún juego social podría desarrollarse si sus actores no lo aceptasen (poco o mucho), ”inventarse historias”, engañarse a sí mismos y a los otros, hay que admitir que las clases medias están particularmente inclinadas a ” hacer teatro” o ”cine”. Esa propensión excesivamente narcisista a la teatralización de su existencia está ligada a la pertenencia a un espacio social intermedio, entre los dos polos, el dominante y el dominado, de la dinámica social. Todos los rasgos característicos de la pequeña burguesía tienden fundamentalmente a esa posición en falso entre lo demasiado poco y el exceso, entre el ser y el no ser, en un mundo en donde el valor socialmente reconocido ha pasado a ser directamente proporcional al grado de acumulación de capital en general, y de lo económico en particular. ”Los más desvalidos”, como se dice púdicamente, tienen demasiado poco para poder preocuparse incluso de valorar lo que son. Los más privilegiados tienen demasiado para tener necesidad de afirmarse haciendo teatro. Es en las clases medias, más que en las otras, donde ser socialmente es, esencialmente, ser percibido. <br /><br />Pero el resultado de toda esa búsqueda permanente de reafirmación es raramente satisfactoria por completo. Los pequeños burgueses (sumadas todas las categorías), dada su posición intermedia, son generalmente más sensibles respecto a las posiciones superiores que a las ventajas intrínsecas de la posición ocupada. Como ya señalaba Stendhal, ”la gran cuestión es ascender a la clase superior a la propia, y todo el esfuerzo de esa clase es impediros subir ”. <br /><br />De ahí nace una fuente de frustración social y de resentimiento, una especie de foco de patológico del reconocimiento social, que da origen en numerosos casos a ese sufrimiento existencial que se podría condensar bajo el apelativo del síndrome de Emma Bovary y de Julien Sorel. Sufrimiento tanto más difícil de reducir en cuanto que está estructuralmente programado y por ello es refractario a cualquier terapia médica. Una investigación sobre el periodismo de base proporciona elocuentes ilustraciones sobre esa relación ambigua de su posición, a la vez encantada y exasperada, enamorada y despechada, satisfecha y dolorosa, de dominantes-dominados en el juego social [salvando todas las excepciones que se quiera]. <br /><br />Se puede pensar que la única forma de intentar remediarlo consistiría en comprometerse resueltamente, activamente, con la participación en una acción colectiva, de naturaleza política y social, con el fin de romper con la lógica del sistema. Empresa difícil, porque no se puede llevar a cabo sin cuestionar el imaginario social de la situación, es decir, todo lo que se ha interiorizado personalmente en lo más profundo, todos los elementos hechos vísceras, todas las adherencias carnales por las que los individuos ”se encarnan” en un sistema que les ha engendrado y condicionado a hacer espontáneamente, de buena gana y a veces felizmente, lo que se espera de ellos, por ejemplo enfrentarse de manera despiadada los unos contra los otros en una competencia implacable por apuestas artificiales e insignificantes, cuya persecución y conquista no prueban finalmente nada, salvo precisamente que se está muy bien condicionado. <br /><br />Hasta ahora los miembros de las clases medias, como están condicionados, no sólo por los medios de comunicación, sino por toda su socialización, se han orientado (en su gran mayoría con perseverancia) a cultivar su sueño de ascenso social y sus esperanzas de triunfo personal en el interior de un universo sobre el que, a pesar de todo, son muchos los que denuncian las carencias, las contradicciones y las iniquidades. Pero esas opiniones críticas, como quedan atrincheradas en el único registro de lo político (politiquero), y en el voto al que pueda asociarse (incluso en ocasiones de izquierda), lejos de poner la lógica dominante en peligro, tienen como efecto optimizar el funcionamiento de un sistema que no sólo puede reproducirse en lo esencial, sino que puede además glorificarse por desarrollar, a través de los medios de comunicación, un verborreico debate público en el que casi nunca se pone de manifiesto lo esencial.<br /><br />Alain Accardo<br /><br />Profesor de sociología, coautor de Journalistes précaires, Le Mascaret, 1998<br />Artículo publicado en Le Monde Diplomatique, julio 2000</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-9940709323462199832009-06-01T10:39:00.003+02:002009-07-19T10:49:23.555+02:00El Verdadero Proceso de DiálogoLos principios rectores o características que definen a los verdaderos procesos de diálogo pueden ayudar a orientar al profesional en los múltiples juicios y elecciones que tendrá que hacer. Estos principios son: Inclusividad, Empoderamiento, Aprendizaje, Humanidad y Perspectiva de Largo Plazo. Puede ser de ayuda considerar estos principios como las dimensiones básicas de la práctica del diálogo, pues son los que hacen del diálogo una herramienta efectiva para abordar los complejos retos que las sociedades enfrentan<div class="restofpost"> en el siglo XXI.<br /><br />Inclusividad. Este principio descansa en dos suposiciones fundamentales: que las personas en un sistema problemático tienen colectivamente el conocimiento y la sabiduría para tratar el problema; y que para que el cambio positivo sea sostenible, ellas deben apropiarse del problema, del proceso para tratarlo y de los resultados de dicho proceso. Un corolario clave de este principio es que, cuando la inclusividad reúne a personas que son desiguales—en poder, estatus social, educación, acceso a la información—el profesional debe dar los pasos necesarios para mitigar estos desbalances de poder, de forma que todas las voces sean escuchadas y aceptadas en la conversación del diálogo.<br /><br />Empoderamiento. Este principio presenta un doble aspecto: por un lado, que las autoridades de gobierno y las instituciones intergubernamentales que a menudo convocan los procesos de diálogo, estén genuinamente abiertos a compartir su poder con los participantes en el diálogo para propiciar el cambio; y por otro parte, que los participantes estén verdaderamente dispuestos a aceptar compartir la responsabilidad en la creación del cambio. En resumen, los verdaderos diálogos (en oposición a los diálogos “falsos”), son conversaciones en las que “hay algo real en juego.<br /><br />Aprendizaje. En un primer nivel, este principio aborda la calidad de la interacción entre los participantes en un proceso de diálogo, requiriendo de indagación y apertura hacia las perspectivas y pensamientos diferentes a los propios. También ayuda a las personas a ser auto-reflexivas sobre las suposiciones, a menudo escondidas, que fraguan las posiciones que toman. El principio de aprendizaje define un objetivo central en los procesos de diálogo: el de conducir a las personas hacia un entendimiento más profundo de los asuntos y del rol que ellos y otros juegan en éstos.<br /><br />Humanidad. Éste es otro principio que aborda la calidad de las interacciones en los procesos de diálogo. Requiere que el ambiente del diálogo sea un “lugar seguro,” de forma que los participantes se sientan lo suficientemente seguros para abrirse emocional e intelectualmente. Esta característica, en combinación con la Inclusividad, el Empoderamiento y el Aprendizaje, es la clave de la capacidad de los procesos de diálogo para provocar el cambio.<br /><br />Perspectiva de largo plazo. Éste es un principio que apuntala los otros cuatro, en la medida en que requiere que se dé el tiempo suficiente para que el cambio sostenible suceda: cambio en los patrones subyacentes de relaciones y conducta que sostienen los problemas sociales y precipitan las crisis; cambio en las estructuras sociopolíticas que conservan los viejos patrones; y cambio que genere capacidades para operar en diferentes estructuras y mantener patrones diferentes. <br /><br />(Extracto del Manual de Diálogo Democrático, por publicarse.<br />Esfuerzo conjunto de IDEA Internacional, ACDI, OEA y PNUD)</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-38677528699449134052009-05-30T01:41:00.018+02:002009-07-19T20:17:15.338+02:00Imaginarios de la violencia política<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://farm1.static.flickr.com/33/58739061_822ba341ac_o.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 470px;" src="http://farm1.static.flickr.com/33/58739061_822ba341ac_o.jpg" alt="" border="0" /></a><br /><br />Lo violento resulta fecundamente definidor en oposición a lo político. Desde distintos frentes se ha intentado desvincular la violencia de la política, cuando realmente, la esfera política se encuentra claramente pautada por procesos violentos. La violencia está siempre presente, persiste en los mecanismos represivos de la autoridad como forma de control social. Es por tanto equívoco tratar de ocultar su presencia, como también lo es el negar que la violencia tiene una capacidad constructiva dentro de todo proceso político. Las relaciones sociales se conforman a través de juegos de poder y a través de la violencia. y es a través de estos juegos como es posible construir y reconstruir la realidad. En algunos casos el uso de la violencia ha permitido la consecución de fines sociales y políticos de manera más rápida que mediante el uso del juego político convencional.<div class="restofpost"><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Imaginarios de la violencia política</span><br /><br />El objetivo que nos planteamos en la siguiente comunicación es analizar la construcción del imaginario de la violencia política a partir de un estudio de caso: los denominados años de plomo en Italia (1968-1979). Entendemos que el interés por la experiencia italiana no reside únicamente en su singularidad (determinada por la duración e intensidad del desafio político radical), sino en su característica de "analizador" útil a fin de comprender la articulación de la violencia política en el imaginario social moderno.<br /><br />En este sentido, el ciclo de luchas italiano se ubica en un impasse entre el "ya no" y el "todavía no", lo que nos ofrece una panorámica del tránsito de la modernidad a la postmodernidad en toda su crudeza. Se trata de un paisaje que contiene elementos de un pasado que se resiste a morir, el desafío radical concebido como asalto a los cielos, y la emergencia de nuevas formas de articulación política que incluyen elementos innovadores (la centralidad de la comunicación, la proliferación molecular y especialemente la intersección entre la política y la vida cotidiana.<br /><br />Sin embargo, en esta comunicación nos centraremos no tanto en aquellas experiencias de innovación política (los indios metropolitanos, el surgimiento de las radios libres como nuevos dispositivos de enunciación colectiva o la articulación de la política con las nuevas necesidades surgidas del inicio del proceso de postfordización) sino en la vertiente más moderna del movimiento: es decir aquella que concibe el poder como un espacio a ocupar y que opta por el desarrollo de un conflicto armado para lograr sus objetivos.<br /><br />La violencia política constituye un concepto límite en la modernidad occidental. Solo aquellos autores que han mantenido una posición crítica con el proyecto moderno (Sorel, Lenin, Clastres, Benjamin,...) han desarrollado una reflexión sustantiva acerca del mismo. Sin embargo, la violencia política emerge tras cada uno de los conceptos fundamentales que constituyen la arquitectura conceptual del imaginario político moderno. La génesis del estado nación, la separación de poderes, el reconocimiento de los derechos fundamentales, de los derechos sociales y el denominado derecho de autodeterminación de los pueblos serían impensables sin la guerra de trenta años, la revolución inglesa, francesa, las convulsiones sociales del siglo XIX, las dos guerras mundiales y las luchas por la descolonización que constituyen su ambiente habilitador.<br /><br />Sin embargo, la violencia política es expulsada fuera de las límites de la modernidad occidental en la guerra de todos contra todos que dibuja hobbes en su estado de naturaleza o integrada como momento negativo de la cabalgata hegeliana del espíritu. En la presente comunicación sostenemos la hipótesis de que la causa de esta imposibilidad para pensar sustantivamente la violencia política en el imaginario moderno se fundamenta en el concepto arquitrabe del pensamiento político moderno: el estado nación.<br /><br />El estado nación consituye un invento conceptual netamente moderno, con anterioridad no encontramos un concepto homologable (el estado moderno no puede ser asimilado ni a las polis griegas, ni a las poliarquías feudales) e incluso su declinar (a consecuenacia de la erosión que sufre tanto desde la esfera supra como infra estatal) es paralelo al declive de la modernidad.<br /><br />En la modernidad, el estado nación es el ente soberano por antonomasia, Todas las otras categorias políticas (ciudadano, poder ejecutivo, poder legislativo, poder judicial, consituticón, código civil, penal, administración pública) precisan como complemento al estado nación, y fuera del mismo solo restaba el áspero terreno del derecho internacional, que tenía que regular las interacciones entre entes soberanos sin poder referirse a un poder coercitivo superior.<br /><br />En la construcción del estado nación como ente soberana, su articulación con la violencia deviene fundamental. Max Weber en su obra Economia y Sociedad concebía el estado como aquel ente que se atorgaba a sí mismo "el monopolio de la violencia legítima".En palabras de Bauman, el estado actuaria como "una institución que se presenta como la única agencia autorizada para desplegar un accionar coercitivo" (Bauman, 2002) Sin embargo, más allá de la concida definición de Weber, ya en el siglo XV mientras los fuegos de las guerras de religión incendiaban el centro de Europa, Jean Bodin en su tratado Los Siete Libros de la República afirmaba el principio de invisibilidad de la soberania: el hecho que esta no pudiera ser compartida a la vez por el principe y la multitud, y que la resolución del problema de la soberanía no podía solucionarse por el derecho natural, ni por un pacto contractual, sino que necesariamente un bando tenía que imponerse sobre otro, solo la fuerza era generadora de soberania. Cuatro siglos más tarde Carl Schmitt en polémica con Kelsen, es su escrito Teología Política volverá a esta visión de la soberania al afirmar "es soberano quiçen decide el estado de excepción". Así pues, para el jurista alemán la soberanía no puede ser evaluada en sus condiciones normales, sino en la situación excepcional, aquella en que se encuentra en peligro la propia esencia del estado, y la acción del soberano de suspender el orden legal vigente solo puede basarse en una decisión no fundamentada.<br /><br />Tal como afirma Carl Schmitt es imposible legalmente afirmar cuáles son las condisiones que determinan la situación excepcional, solo pueden apuntar a quien será el agente que puede tomar la determinación, quedando a su arbitrio la decisión acerca de qué constituye la situación excepcional y que no. En una obra porterior (Shmitt, 1998) dará una vuelta de tuerca más, al abordar la esencia de lo política y concluir que aquello que lo determina es la distinción entre amigo y enemigo.<br /><br />La tesis de Carl Scmitt representa una carga de profundidad contra la arquitectura jurídica en que se basa la construcción del pensamiento político moderno: el liberalismo según Schmitt convierte el parlamento en el escenario de una clase social discutidora que enmascara la esencia de lo político. la crítica de Carl Schmitt vendría entonces a sumarse a la de su coetáneo Martin Heidegger que considera la charlatanería, la curiosidad y el oportunismo como forms de vida inauténtica del Dassein. Para Scmitt, el enemigo es simplemente el que queda definido como el otro, como fruto de una decisión y que no puede ser reducido a las figuras de competidor o adversario con las que el liberalismo intenta neutralizar el conflicto, sino como "un conjunto de hombres que combaten, almenos virtualmente, o sobre una posibilidad real, y se contraponen a otro agrupamiento humano del mismo género” (Schmitt, 1998).<br /><br />El concepto de lo político debe ser diferenciado de otros órdenes como la moral, la economía o la estética, ya que su esencia tiene su base en el conflicto generado por la distinción entre amigo y enemigo, y la norma (el derecho) no encuentra su fundamentación en el formalismo jurídico sino en una decisión incondicionada en un contexto de conflicto.<br /><br />El intervalo de tiempo que separa Bodin (S. XV) de Carl Scmitt (S. XX) corresponde al periodo de construcción de la arquitectura de la racionalidad política moderna. El problema al que la modernidad ha sido incapaz de enfrentarse es el mismo que el apuntado por los autres citados: el hecho que la construcción de la sobiranía moderna (y del entramado teórico que la sustena) se basa sobre el establecimiento y mantenimiento de relaciones de violencia. En este sentido, quizás hablar de violencia política se trata de un oximoron. De aquí la dificutlad qeu hemos tenido en el presente trabajo para buscar una definición de violencia política, dado que lo político contiene en su seno la violencia.<br /><br />La violencia como constituyente de la política adquiere su máxima relevancia no tanto en la figura de la guerra entre estados, entes soberanos, sino en la guerra civil latente o manifiesta que amenaza el pacto social que constituye el estado nación. El peligro para la subsistencia de todo estado nación no es tanto el hecho que otro estado-nación lo pueda invadir o agreder, sino su disolución como elemento aglutinador de la sociedad que dice representar. Si el estado-nación llegó a ser la nueva religión (entendido en el sentido durkhemiano de lo que aglutina la sociedad) moderna, la guerra civil entendida como conflicto interestatal representa su amenaza, que sólo puede ser obviada a partir de la resignificación del pacto social de manera que apunte a un nivel de estabilización posterior, así la guerra civil española es concebida como "cruzada" para los fascistas y como "defensa de la legalidad republicana" por el bando opuesto. La comunidad ideal fragmentada debe ser reconstruida en el imaginario de las facciones en conflicto de forma que la disolución del contrato pueda ser conjurada. La nación tal como señala Venedict Anderson se experimenta como un imaginario colectivo que funcionaría como "creación activa de la comunidad de ciudadanos", una "comunidad imaginaria" respecto la cual se exige una adhesión incondicional. La forclusión de la violencia política en la genealogía del imaginario moderno La racionalidad política moderna ha negado la violencia política explusandola fuera de su universo simbólico, en tanto que su aceptación implicaria una disolución del ente soberano. Lo que no es pensable desde la modernidad es que el llamado progresismo ilustrado, la racionalidad científica y técnica o el desarrollo del ius publicum europeo, no sean tanto el resultado de la aplicación de una lógica racionalista a los hechos sociales, sino que se base en la sucesión de diferentes episodios de la violencia que v<br /><br />VIOLENCIA POLÍTICA y CAMBIO SOCIAL<br /><br />Lo violento resulta fecundamente definidor en oposición a lo político. Desde distintos frentes se ha intentado desvincular la violencia de la política, cuando realmente, la esfera política se encuentra claramente pautada por procesos violentos. La violencia está siempre presente, persiste en los mecanismos represivos de la autoridad como forma de control social. Es por tanto equívoco tratar de ocultar su presencia, como también lo es el negar que la violencia tiene una capacidad constructiva dentro de todo proceso político.<br /><br />Michel Maffesoli nos muestra éste carácter fundador y constructivo de la violencia. Las relaciones sociales se conforman a través de juegos de poder y a través de la violencia. y es a través de estos juegos como es posible construir y reconstruir la realidad. En algunos casos el uso de la violencia ha permitido la consecución de fines sociales y políticos de manera más rápida que mediante el uso del juego político convencional. Siempre y cuando la utilización de la violencia se haya encaminado hacia una táctica política por la consecución de concesiones políticas, sociales y económicas concretas.<br /><br />Un aspecto a destacar sobre el estudio de la Violencia Política es el entramado relacional que se desarrolla en cada proceso violento. Definitivamente, en el transcurso de un conflicto político violento se conforman identidades colectivas. Es a partir de la construcción de identidades colectivas como se forman distintos movimientos sociales entorno al conflicto. Así pues, el estudio de cómo se construyen y como se negocian las identidades entre los grupos es uno de los centros de interés principales para ver cómo se gestionan los imaginarios sociales de la violencia política.<br /><br />Seguidamente nos fijaremos en algunos autores que principalmente desde la sociología han explicado los procesos de creación de identidades colectivas.<br /><br />Durante el proceso donde se generan identidades colectivas Alain Touraine describe como se constituye un “yo” colectivo. En el establecimiento de todo actor colectivo se desenvuelve la creación de una identidad colectiva que se define a partir de los recursos culturales disponibles. La gestación de tal identidad se llevará a cabo mediante acciones colectivas que promuevan una solidaridad grupal y una identidad conjunta.<br /><br />En lo que se refiere a la creación de identidades grupales, Ervin Goffman y su teoría de los marcos interpretativos nos ofrece una buena descripción de cómo se constituyen los significados compartidos en el si de cada grupo. Goffman define un marco interpretativo como un conjunto de creencias y significados orientados a la acción. Los marcos interpretativos inspiran y legitiman las actividades de los grupos sociales, otorgan sentido a los participantes, y también ayudan a los participantes a construir sus identidades personales y colectivas. En este caso, los marcos interpretativos ideológico-culturales serian las ideas, tradiciones, discursos políticos, lenguajes, actitudes mentales, símbolos, ritos, mitos y valores. Estos marcos permiten al grupo elaborar discursos, interpretar las circunstancias políticas y autodefinirse como grupo. Los marcos interpretativos tienen la función de orientar la atención de las personas hacia determinados hechos que se definen como problemas colectivos. Son por lo tanto una vía para interpretar problemas, definir las dificultades existentes para la acción, y descubrir las vías alternativas que puedan servir para desbloquear los problemas.<br /><br />El estudio del proceso de elaboración de los marcos interpretativos nos permite ver la acción colectiva como una construcción social, como un proceso en constante formación. Las batallas entorno la creación de marcos ideológico-políticos acaban por ser las verdaderas guerras entre los grupos enfrentados. Si un grupo o movimiento se consolida como una fuerza solvente, capaz de generar cambio social, todos los esfuerzos se centran en la creación de marcos opuestos a los marcos del Estado y de los movimientos en oposición. Estas luchas no se libran cara a cara, sino a través de la gestión de lo simbólico mediante la difusión en los distintos medios de comunicación social.<br /><br />Uno de los elementos que se comunican a través de un marco interpretativo dentro de todo proceso político violento es el sentimiento de insatisfacción y descontento. La socialización del sentimiento del descontento social es un proceso complejo. Se deben explicitar y hacer inteligibles los motivos para lograr desarrollar una actitud rebelde significativa en amplias capas de la población. Se deben definir las raíces de un problema, señalar las injusticias y los culpables, sugerir soluciones, y sobretodo fomentar la propagación de sentimientos de pertenencia que inciten a la participación en la movilización. Éste es uno de los elementos más importantes, formar una identidad que cohesione la masa de descontentos, y que facilite su organización como movimiento de protesta.<br /><br />Para entender mejor la formación de esta identidad colectiva, Melucci aporta su teoría de las identidades colectivas. Para Melucci, los actores colectivos se encuentran en un proceso de constante formación y disolución de creación de símbolos y códigos culturales. La identidad colectiva es una construcción cultural que une al individuo a un grupo y a un sistema de valores, y este proceso de construcción de una identidad cultural es el momento clave de cualquier movilización social. Resulta vital estudiar los aspectos culturales ya que alrededor de la violencia aunque aparezcan intereses, frustraciones, pasiones, presiones sociales; también aparecen identidades, imaginarios colectivos, mitos, valores, discursos, costumbres, hábitos cotidianos, sistemas de creencia, y maneras de ver el mundo. Así pues, resulta más acertado optar por un enfoque psicosocial que se centre en los propios participantes y en como estos interpretan el mundo, y así abandonar las explicaciones estructurales del conflicto violento, que remiten a estudiar como se organiza la sociedad para configurar la acción.<br /><br />Cuando la violencia se encuentra comúnmente extendida en una sociedad, ésta se convierte en un fenómeno generalizado y se crea una atmósfera o cultura de violencia. Mark Howard Ross afirma que esta cultura de violencia es aprendida por el individuo a través de distintos ámbitos de socialización política como movimientos sociales, grupos de opinión, prensa, partidos, y organizaciones juveniles. Esta cultura de violencia se caracteriza por promover la aceptación y la interiorización de las consecuencias más trágicas del conflicto, y que sean concebidas como inevitables. También la cultura de violencia promueve la aparición de una concepción utópica del futuro, la desconfianza generalizada hacia el poder establecido, sus instituciones y sus elementos de legitimación.<br /><br />CONTEXTO HISTORICO<br /><br />La historia del movimiento revolucionario italiano de los años ’70, está estrictamente ligada al proceso de desarrollo de París, y de los decisivos cambios y rupturas que han marcado su propia historia. La construcción histórica de los años ’70 no se puede limitar únicamente a lo que se ha decretado en los tribunales de justicia. Se intenta abrir un debate más amplio, entre todos los sujetos sociales, que han actuado como los principales protagonistas de “la gran transformación” de aquellos años. El ’68 es un año clave para entender muchos de los conflictos y revueltas sociales contemporáneas. A nivel internacional, el contexto político se va a enmarcar por toda una serie de fuegos revolucionarios. Tanto en África, como en Asia y en Latinoamérica, se han desarrollado movimientos de liberación nacional que combaten el imperialismo. La guerra del Vietnam va a ser el icono de la resistencia al bloque capitalista, y va a significar la viva muestra de que la revolución es posible y real. Concretamente, lo que pasa en Italia a principios de los años ’60, empieza con la subida al gobierno del ministro Tambroni, gracias a los votos parlamentarios y del MSI. En este escenario, los fascistas se sienten legitimados, y la respuesta obrera no tarda en materializarse con la movilización en las calles. Se va a decretar el estado de excepción, cosa que va alarmar los democráticos cristianos, por la situación insurreccional que se está generando en el país. Antes de esto pero, Tambroni va a finalizar su mandato con un golpe de Estado, y en diciembre del 1963 se va a organizar el primer gobierno de centro izquierda. Con este pacto de gobierno se va a enmarcar una parte de la izquierda socialista, que va a formar un nuevo partido: el PSIUP (Partido Socialista de Unidad Proletaria). En este escenario político, a nivel social las luchas se van a desplegar en dos campos: el Trabajo y las revueltas obreras, y la Educación. Al final del 1967, se inician los movimientos de ocupaciones de las universidades italianas y las luchas obreras se van a radicalizar cada vez siempre más, en repuesta a las medidas represivas tanto del patronal como del Estado y sus cuerpos de seguridad. Las luchas obreras se producen en la fábrica, que va a ser el equivalente de las universidades para los estudiantes, como principal núcleo de revuelta social. Las luchas más significativas de aquellos años van a ser la de Pirelli Bicocca de Milán, la Montedison de Porto Marghera, y de la Fiat en Turín. La característica específica del movimiento, que empieza a partir del 1968, consiste en unas combinaciones de nuevos y explosivos fenómenos, propios de los países industrializados, junto con el clásico fenómeno paradigmático de la revolución comunista. La crítica radical al trabajo asalariado, y sus consecuencias en escala masiva, va a ser el motor principal de las luchas populares. Va a ser una lucha contra el proceso de especialización del trabajo, y contra la jerarquizacion y la diferenciación que se estaba produciendo entorno a los lugares de trabajo. Las luchas se encaminan hacia la obtención de un salario igualitario, a fin de combatir la organización social del conocimiento, y de conseguir reformas y cambios en la esfera de la vida cotidiana. A partir de 1968, se produce en Italia una regeneración del movimiento comunista y libertario. Los grupos revolucionarios, nacidos mayormente en las universidades y en las fábricas, van a llevar a cabo revueltas más allá de la legalidad. El hecho de mantenerse al margen de la legalidad va a ser de extrema necesidad, así que estos grupos no pueden ser absorbidos por el Sistema para no ser posteriormente reciclados. Se van a extender las luchas a todo el territorio social, a todas las esferas, y la construcción de formas de contrapoder van a ser necesarias, en cuanto son una nueva forma de adaptación a la precariedad de la crisis económica y del mercado negro. A partir de los años ’70, la izquierda extra-parlamentaria va a servirse de la fuerza como instrumento principal, o sea, la violencia política. Se entiende esta violencia como un medio necesario para llevar a cabo una lucha por el poder, como fuerza para acabar con el monopolio de la violencia estatal. Los eslóganes y los programas políticos de este periodo se van a conceptualizar como un cierre violento con la legalidad, la subversión, la insurrección, y la lucha para la toma del poder. En estos periodos, el papel que jugaban las primeras organizaciones armadas clandestinas (Grupos de Acción Partisana y Brigadas Rojas) era totalmente marginal, estaba fuera del debate y de la vida política del momento. Las Brigadas Rojas empiezan así una organización de propaganda armada. Su objetivo principal reside en ser una clave de concienciación y visualización del conflicto de clase. Va a ser a partir de 1972 cuando las Brigadas Rojas se estructuran plenamente como una organización armada. En un breve periodo de tiempo se van a suceder rupturas internas, cambios radicales en la perspectiva política y cambios en las condiciones del conflicto en sí mismo. Todos estos cambios se van a producir por un determinado tipo de factor. En este sentido, se va a producir un cambio en la política del Partido Comunista, que comienza a enmarcarse en la revuelta, buscando un acercamiento político con el resto de los grupos parlamentarios, y una resolución política del conflicto. El papel central que va a jugar en un principio -es decir, las luchas obreras en las fábricas- va a dejar de ser el motor de la revuelta. La nueva subjetividad del movimiento de masas era ya ajeno al movimiento obrero. Aquí va a tener una gran importancia la aparición de los nuevos movimientos sociales, concretamente el movimiento feminista. Las características del movimiento feminista, que van a influenciar la nueva subjetividad, van a ser: comunalismo, separatismo, crítica de la política y del poder, defensa de las diferencias. Todos estos factores van a llevar a la creación de la Autonomía Obrera, organización creada en oposición al Partido Comunista tradicional. Autonomía Obrera no busca ningún proyecto político o solución definitiva, pero va a preocuparse de recuperar un espacio de poder en el terreno social. El movimiento se propone una resistencia violenta contra la reestructuración de la producción que tenía lugar en las fábricas. Los protagonistas van a ser trabajadores, y sus objetivos van a ser el mantener la fábrica como estaba y mantener la fuerza que tenia el movimiento obrero en su interior. En esta problemática, nacen las Brigadas Rojas. La explosión del movimiento va a producirse en el 1977. El movimiento se había convertido en el referente de esta nueva composición de la clase obrera/precaria. Se estaba creando una sociedad alternativa al margen, con capacidades productivas, intelectuales y cooperativas superiores. Esta sociedad alternativa que va a emerger en el 1977 no buscaba necesariamente un enfrentamiento contra el Estado, no quería conquistar poder, sino que quería liberarse de él, buscaba generar sus propios espacios de libertad. Fue allí donde las organizaciones de Autonomía Obrera se van a encontrar con el dilema que supone el quedarse relegadas a la marginalidad de los ghettos, o confrontarse directamente con el Estado. La solución que se toma en un principio, van a ser doble: la lucha para las mejoras sociales, y el enfrentamiento armado contra el Estado. Desde el final del ’77 y durante el ’78, se van a producir un aumento y una multiplicación de las formaciones que operaban a nivel militar. La idea que rondaba en aquellos tiempos era que “Revuelta política = Revuelta Armada”, la lucha armada se veía como el último recurso que quedaba durante el conflicto y ante la falta de compromisos de la izquierda parlamentaria. La derrota del movimiento de Autonomía Obrera va a dar paso a la expansión de las Brigadas Rojas. La derrota de las Brigadas Rojas comienza con el secuestro y el homicidio de Aldo Moro. Las Brigadas van a llevar a cabo su propio programa político separado del resto de fuerzas sociales, va a ser el brazo armado que imperaba sin una base política dirigente. Después del caso Moro, empieza la lucha armada entre el Estado y las Brigadas Rojas. Una lucha enfocada ya como una cuestión de “terrorismo”. Políticos, jueces, magistrados, empresarios, van a ser objetivos para las funciones que desarrollan, como enemigos del Estado. Van a proceder manteniendo la actuación en este terreno, evitando cualquier confrontación política directa, y buscando sus propios espacios entre la ghettización y las negaciones institucionales. Este movimiento alternativo y underground es el que hoy en día sigue constituyendo la cuestión que todavía envuelve la crisis italiana. Se trata de un movimiento alternativo que se ha expresado como un sujeto colectivo en luchas y reivindicaciones posteriores en torno a las mejoras en el trabajo, en el aumento de la inversión pública, la protección del medio ambiente, o la crisis de los partidos políticos.<br /><br />EL IMAGINARIO SOCIAL, VIOLENCIA POLÍTICA Y BRIGADAS ROJAS<br /><br />En Italia, en "gli anni de piombo" de la década de los 70, la “violencia de clase” fue denunciada en todas sus formas por los diferentes movimientos de la época: las discriminaciones, las persecuciones, las injusticias, la represión, etc. Para combatir esta violencia, estos movimentos reivindicaban el derecho a la resistencia, visto que la legalidad no garantía civilmente el espacio del conflicto, pues estaba al servicio de un orden social inaceptable que no representaba al pueblo. Así vemos como en el imaginario de estos movimientos se refleja uno de los aspectos claves del imaginario social de la modernidad: la soberanía popular.<br /><br />Los movimientos sociales y políticos reivindicaron la ilegalidad como práctica y como condición de existencia del movimiento. Cuales tenían que ser los límites de la ilegalidad y el espacio legítimo para el ejercicio de la violencia fueron cuestiones largamente debatidas. En este contexto aparecen las Brigadas Rojas. En este sentido, se construye un imaginario social sobre la violencia armada como medio para la lucha que legitima su uso, un imaginario basado en los siguientes elementos.<br /><br />La potencia simbólica del icono<br /><br />El nombre de Brigadas Rojas nos remite a la idea de de un colectivo organizado (Brigadas), y al imaginario social del socialismo radical (rojas). El color rojo también es el color de su bandera. En ella la estrella simboliza, por un lado, la revolución y por el otro el partido en la ideología comunista. El partido para este grupo era la simbiosis entre el brazo político y el armado y la vanguardia del movimiento.<br /><br />En el primer período de las Brigadas Rojas, de 1970 a 1974, su objetivo principal era la propaganda armada. Una de sus principales herramientas fue la imagen y su potencialidad comunicativa. Esto se ve por ejemplo en uno de sus primeros secuestros -Idalgo Macchiarini, dirigente de la Siemens-, a quien fotografiaron con un cartel en el cuello, apuntándolo con una pistola, que nunca fue disparada. Esta imagen pretendía simbolizar que el poder se podía invertir y que la violencia podía ser usada por otros actores que no fueran las clases dominantes. Moretti declaró: “La fotografía era el objetivo de la acción [...] Y después la pistola, simbología inequívoca. Esa pésima foto dio la vuelta al mundo.”<br /><br />Las pistolas P-38 como símbolo de la lucha armada también se utilizaban durante algunas de sus acciones (atracos, manifestaciones, etc.), donde se exhibían o se imitaban simbólicamente. Estas armas muchas veces no estaban ni siquiera cargadas, jugaban con la no realidad, con la imaginación. Así la imagen de la pistola se convierte en una creación en sí misma, y no en una simple reproducción.<br /><br />Otro símbolo eran las canciones, que aunque no sean propiamente un icono, tienen una fuerte carga simbólica, más allá de su letra: canciones de la historia partisana, la lucha de clases, la revolución, etc., que son elementos que irán conformando el imaginario social de la lucha armada. Serán un medio de propaganda política y de exaltación emotiva.<br /><br />Construcción de un lenguaje común y propio<br /><br />Las Brigadas Rojas construyen un lenguaje común y propio, caracterizado por su complejidad y especificidad, que conformaba su visión de la sociedad. Generaron un nuevo léxico, basado en metáforas y reformulaciones de palabras, resignificándolas. Dos ejemplos son "el corazón del estado" (aparato del gobierno), o "sindicatos neocorporativos" (sindicatos institucionales). Este lenguaje era muy elaborado y de un alto nivel teórico basado en el análisis sociohistórico marxista.<br /><br />A partir de estos elementos, la complejidad del texto podía dificultar su lectura, impidiendo su comprensión. De esta forma uno de sus principales objetivos –la propaganda política- podía quedar limitado. Un ejemplo del uso del lenguaje es este fragmento de su primera autoentrevista: “Questa doppia dialettica deve vivere organicamente in ogni campagna. Diversamente operando, a loro avviso, si cade nel bieco militarismo e stolido organizzativismo”.<br /><br />Las autoentrevistas fueron una de las técnicas que utilizaban las Brigadas Rojas para difundir su mensaje. Optaron por este método, porque consideraban que las entrevistas hechas por terceros podían ser objeto de manipulación. Con la realización de sus propias entrevistas, eran ellos mismos los que controlaban toda la información que se generaba sobre la organización.<br /><br />Capacidad de traducción y contagio de mitos y prácticas<br /><br />La década de los años 60 y 70 fue una época de gran efervescencia a nivel mundial en cuanto a las luchas revolucionarias y antiimperialistas. La derrota de los Estados Unidos en Vietnam se convirtió en un referente y en un mito, ya que abría la posibilidad de vencer al capitalismo y al imperialismo. Vietnam se convierte así en la consigna movilizadora para pensar nuevas realidades. Se deben crear “diez, ciento, mil vietnams” como decía Ernesto Che Guevara.<br /><br />Otra experiencia precedente mitificada era la revolución rusa, y la construcción de la URSS. La parte recuperada como referente es sobretodo la URSS de la primera etapa, bajo el mandato de Lenin. Recuperan la figura de Lenin, mitificándolo como militante y por su legado ideológico: la idea de partido y su rol, el concepto de centralismo democrático, etc.<br /><br />Retoman de la Revolución China y el modelo ideológico de Mao Tse Tung, la ampliación del concepto marxista de obrero, no restringiéndolo al contexto de fábrica y el de “revolución cultural”, movimiento de trabajadores y estudiantes chinos contra los burócratas del Partido comunista.<br /><br />Ernesto Che Guevara es otro de los mitos de la época. Su imagen se convierte en un símbolo de lucha y de ideal revolucionario. La Revolución Cubana ofreció un modelo de lucha diferente, organizando la guerra de guerrillas. Este modelo no es exportable a la lucha de las Brigadas Rojas. Morettti comenta: “No existen precedentes de guerrilla en una metrópolis industrial como Milán.”<br /><br />Otras luchas que influyeron a las Brigadas Rojas en sus prácticas y en su imaginario fueron las reivindicaciones desarrolladas en los barrios negros de EEUU (Black Panters, Malcom X), la revuelta estudiantil del Mayo francés (1968), los Tupamaros en Uruguay, etc. El punto de conexión es el uso de la violencia como medio para conseguir fines políticos.<br /><br />Otro de los movimientos importantes en Italia fue el movimiento estudiantil. Las Brigadas Rojas compartían con este movimiento parte del análisis de la sociedad en términos de clase, el modelo asambleario y las reivindicaciones igualitaristas y antiautoritarias.<br /><br />Reconstrucción de la memoria colectiva (experiencia partisana)<br /><br />El recuerdo y la reconstrucción de la experiencia partisana fue fundamental en la explicación de la historia italiana para las generaciones posteriores y también para explicar el tipo de luchas que se dieron en las décadas del 60 y el 70. La historia partisana es mitificada por estas generaciones, ya que simboliza el triunfo sobre el fascismo por parte de la resistencia italiana y un momento en el cual hubo la posibilidad de establecer un nuevo orden social a partir de la revolución. Los movimientos y organizaciones posteriores, incluidas las Brigadas Rojas, se sienten hereditarios de esta lucha anitiimperialista y antifascista, hasta el punto que cuentan que las armas de fuego que utilizan son las mismas que se usaban en aquellos tiempos.<br /><br />La figura del partisano también será un símbolo para los movimientos emergentes, un héroe de la resistencia que encarna la lucha antifascista. Otro elemento que forma parte del imaginario social es la clandestinidad, que es leída como un ideal romántico. La idealización de la figura del partisano y de la clandestinidad son fruto de la construcción social del presente de una época pasada que es positivizada a partir de su justificación política, paliando las duras condiciones de vida del momento y resaltando la dimensión simbólica de ésta.<br /><br />Como resultado de esta mitificación, podemos encontrar uno de los primeros grupos de lucha armada aparecidos en Italia: los Gruppi di Azione Partigiana (GAP), un sector importante de la militancia del GAP se incorporará posteriormente a las Brigadas Rojas.<br /><br />Los mecanismos de socialización y comunicación.<br /><br />La información y la comunicación devienen pilares fundamentales cuando hablamos sobre movimientos y luchas. En el caso de las BR se da especial importancia a este aspecto porque se definen como guerrilla metropolitana, y su objetivo en un primer momento es básicamente propagandístico, pues pretenden concienciar los obreros para que devengan sujetos de su lucha. Para ello, es necesario utilizar todos los medios posibles que estén al alcance, desde la propaganda hasta la violencia. La violencia se concibe con un valor pedagógico para mostrar a la gente la violencia estructural inherente al sistema. Se concibe entonces la violencia como herramienta simbólica de construcción de una identidad colectiva de protesta.<br /><br />A partir de esta concepción de la violencia, las Brigadas Rojas buscan desde su nacimiento, tal y como explica Moretti, un impacto mediático y por tanto simbólico de ésta, más que la ejecución de acciones armadas. Para ello utilizan diferentes formas de comunicación: prensa, ciclostilos, graffiti. Las revistas más importantes de los movimientos de izquierdas en Italia fueron: “Quaderni Rossi”, "Classe Operaia", “Contropiano” o "Quaderni Piacentini". Estas iniciativas pretendían contrarrestar la industria cultural, entendida como un aparato de tergiversación de la conciencia de las masas (Horkheimer, Adorno, 1947).<br /><br />Por tanto, vemos aquí que se construye todo un imaginario en torno del rol que tienen los medios de comunicación en la reproducción y mantenimiento de las estructuras y las relaciones de poder, y la importancia que tiene poder crear medios de comunicación alternativos.<br /><br />Fuentes ideológicas de las Brigadas Rojas<br /><br />El imaginario social de las Brigadas Rojas parte de una ideología basada en el análisis del materialismo histórico de Marx, de las teorías de Lenin y las de Mao. Según éstas la época en que viven se caracteriza por un modelo de producción capitalista, que no diferencia entre trabajo manual e intelectual, mercantilizando todo trabajo que dé valor añadido a la producción. Este proceso lo denominan proletarización y es uno de los aspectos principales a partir de los cuales explican la sociedad. Dentro de este imaginario social, la imagen del obrero se positiviza, a la vez que se negativiza la figura del burgués, entendiendo la sociedad como dual y en conflicto constante, en una lucha de clases.<br /><br />El objetivo de las Brigadas Rojas es trabajar para la transformación social, por el cambio hacia una sociedad comunista, que establecería la abolición de las clases sociales y la colectivización de los medios de producción. Para llegar a esta sociedad ideal, las Brigadas Rojas hablan de la reapropiación del saber, la lucha ideológica de clase, la concienciación obrera, la reconstrucción del individuo social, la unión entre teoría y praxis y la lucha por todos los medios, incluso legitimando la violencia política, como único medio suficientemente potente para enfrentarse a la fuerza del estado.<br /><br />En el imaginario social de las Brigadas Rojas el ejercicio del poder tiene lugar desde las instituciones estatales y desde los patronos de las fábricas, por tanto, está materializado en "cuerpos" concretos. Los objetivos políticos que van dirigidos a la destrucción de este poder a partir de acciones simbólicas.<br /><br />CONCLUSIONES<br /><br />La violencia política tal como hemos expuesto en la primera parte del trabajo forma parte inseparable del despliegue del imaginario político moderno. Así mismo, dada la propia arquitectura categorial sobre la que se fundamenta la modernidad, ésta es incapaz de aceptar su dimensión constitutiva, bajo el peligro de erosionar sus bases constitutivas: el pacto social en que se fundamenta el estado nación. Lo que comporta su expulsión fuera de su universo simbólico, pero que a pesar de todo deberá incorporar como posibilidad no explícitamente reconocida mediante la aceptación de dos derechos que se sitúan al margen de toda fundamentación normativa: el derecho de excepción y el derecho de resistencia.<br /><br />Esta expulsión de la violencia política, encuentra su reflejo en la reflexión sociológica que a menudo se ha reducido a la consideración transitoria de anomia, desequilibrio o desviación, partiendo de una concepción homoestática de la sociedad. No obstante, en las últimas décadas alrededor de la emergencia de los denominados nuevos movimientos sociales y de los conflictos propios de una sociedad postindustrial, se han iniciado líneas teóricas que ponían el acento en la dimensión socio-cultural de la violencia política, bajo el riesgo de negar su dimensión política.<br /><br />Por este motivo, el análisis de caso que hemos desarrollado no se basa tanto en las diferentes tradiciones sociológicas sino en aprofundir la dimensión del caso italiano. En este sentido, hemos iniciado nuestra reflexión con un análisis del contexto sociohistórico donde emergen el ciclo de luchas, en tanto que consideramos que los fenómenos sociales no pueden ser tratados sin tener en cuenta los elementos contextuales sobre los que se basan. Así, del análisis de contexto se puede desprender cómo se construyen sociohistóricamente los diferentes agentes, discursos y retóricas en juego: del recuero de la experiencia partisana para legitimar una continuidad en la lucha insurreccional a la exaltación de la guerra del Vietnam como elemento ejemplificador de cómo el débil puede doblar la primera potencia mundial.<br /><br />Italia representa en este sentido un caso único en Europa por la duración en intensidad del ciclo de luchas, que se extiende desde la ocupación de fábricas y el autumno caldo de 1968 hasta el secuestro y posterior muerte de Aldo Moro, el que desencadenará el proceso 7 de Abril de 1979. En este sentido, hemos considerado que la “anomalía italiana” podía funcionar como campo de análisis para comprender la articulación entre violencia e imaginario político.<br /><br />De los diferentes agentes que formaban parte del proceso nos hemos centrado en las BR, no tanto por su carácter innovador sino porque ejemplifican una concepción del poder y la acción política esencialmente moderna en un contexto mutante, de transición hacia la posmodernidad, pero del que se alimenta y permea. Así pues, nuestro foco se ha basado en cómo desde el movimiento italiano se genera un imaginario alternativo que legitima las prácticas violentas dentro de un “estado de derecho” de la Europa Occidental, y cómo este imaginario va mutando a medida que se configura como epicentro la centralidad de la opción armada.<br /><br />Este imaginario se ha construído en forma de recursos iconográficos, canciones, formalizaciones teóricas y prácticas difusas que usan la espectacularidad de la acción violenta como elemento de propaganda armada, el que quedará en parte clausurado cuando las Brigadas Rojas opten por una intensificación de sus acciones mediante un ataque directo a lo que consideran el “corazón del estado”.<br /><br />Elementos mitificados en el Imaginario de las Brigadas Rojas como la figura del obrero y el estudiante, que podían servir para favorecer el contagio social irán perdiendo complejidad a medida que se acentúe el enfrentamiento con los aparatos de estado. De esta forma se va sellando en Italia, de la misma manera que sucedió en Alemania, el destino trágico de las diferentes opciones armadas revolucionarias. La intensificación de sus acciones en lugar de servir para el ensanche de su base social y la extensión de prácticas de contagio de sus elementos simbólicos, serán el puntas sobre el cual el estado despliegue una acción represiva que permita su reestructuración en el contexto de transición del fordismo al postfordismo. Paradojalmente, diferentes elementos invocados en la primera fase del imaginario alternativo (la autonomía personal, la flexibilidad, el rechazo al trabajo como tarea monótona y despersonalizadora, la autogestión) serán los ejes sobre los que se configurará el nuevo orden de relaciones sociales.<br /><br />Los momentos constituyentes abiertos por la fractura del pacto social y la generación de un conflicto netamente político, en los términos amigo-enemigo expresados por Carl Schmitt, suponen la construcción de imaginarios alternativos donde las diferentes facciones construyen elementos de sentido a partir de una constelación de significantes compartidos que tienen como finalidad legitimar sus acciones que se sitúen fuera del marco legar definido por el estado de derecho. Así mismo, la resolución del conflicto no implica necesariamente que el bando vencedor imponga su imaginario como dominante, dado que no se trata de comportamientos estancos y hay contaminaciones mutuas. Es posible que diferentes elementos de los imaginarios contrapuestos sean utilizados en la construcción del imaginario resultante, a excepción hecha de aquellos elementos que legitimen la resistencia al orden establecido, en tanto que todo orden constituido tiene que negar la violencia previa sobre la que se sustenta.<br /><br />Simone Belli<br />Jordi Bonet<br />Andrea Calsamiglia<br />Xavier Sáenz<br />Maria Mena<br /><br />Universitat Autònoma de Barcelona Departament de Psicologia Social<br /><br />http://www.it.wikipedia.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-55966744300049137572009-04-29T20:57:00.009+02:002009-07-19T20:21:49.337+02:00Cuando el dolor sirve para ganar dinero<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SiAyAqnvM8I/AAAAAAAAAPA/WOseZToWOVE/s1600-h/hebe.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 470px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SiAyAqnvM8I/AAAAAAAAAPA/WOseZToWOVE/s400/hebe.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5341324145083757506" /></a><br /><br />La empresaria y adinerada Hebe Pastor de Bonafini, titular de las Madres de Plaza de Mayo, nacida en la ciudad de La Plata, en 1928, terminó su educación primaria y fue ama de casa con 3 hijos hasta el secuestro y desaparición forzada de su hijo mayor Jorge Bonafini Pastor, en 1977. Otro hijo desapareció poco después. Las Madres de Plaza de Mayo, a través del apoyo brindado por Néstor y Cristina Kirchner a Hebe de Bonafini, la transformó a esta en una persona útil a los diferentes y más variados intereses de los K para actuar y atacar a cuanto personaje Néstor le indique.<div class="restofpost"> <br /><br />Hebe de Bonafini es una versión femenina de Luis D’Elía. Los importantes ingresos que percibe ella y la Fundación de la que es titular, la convirtieron en una empresaria de un conglomerado de emprendimientos: como el Periódico de las Madres, La Voz de las Madres, radio de la Asociación Madres de Plaza de Mayo, los planes de construcción de viviendas sociales cooperativas, guarderías infantiles, la Universidad de las Madres, y otras creaciones que se van agregando.<br /><br />Bonafini es presidenta de la Asociación Madres de Plaza de Mayo desde 1979, y conduce el programa de radio "pariendo sueños" en la radio de la Asociación, La Voz de las Madres AM 530 del dial. Participa aportando información sobre la historia de las madres, en el otro programa de la misma emisora llamado "transformaciones del pañuelo blanco". Hebe de Bonafini, según señalan las fuentes consultadas, es una mujer que ha amasado durante el gobierno de los Kirchner, matrimonio al que defiende sin pudor, una importante fortuna personal.<br /> <br />El apoyo de Hebe de Bonafini a dictadores<br /> <br />El pensamiento político de Hebe de Bonafini ha apoyado a revolucionarios y dictadores como Ernesto Guevara, Fidel Castro, la memoria de Sandino, Arafat, Hugo Chávez, Evo Morales, las madres de presos de la ETA, aborígenes americanos, los débiles y marginados, y en contra de los Estados del llamado Primer Mundo, la socialdemocracia, el Estado de Israel, el neo-liberalismo, el FMI.<br /> <br />Bonafini ha expresado repetidamente su apoyo a grupos armados, como las FARC en Colombia. Sobre la supuesta incoherencia de Bonafini de ser dirigente de derechos humanos y dirigente política, ella la justifica así:<br /> <br />> “Siempre hicimos política. Pero lo que me parece es que los derechos humanos ahora también son que la gente trabaje, coma, todo lo que representa la vida”.<br /> <br />El espíritu anti-norteamericano de Bonafini la llevó a expresar sobre los ataques del 11 de Septiembre de 2001:<br /> <br />> “Cuando pasó lo del atentado y yo estaba en Cuba visitando a mi hija, sentí alegría. No voy a ser hipócrita, no me dolió para nada. No me dolió para nada, porque siempre digo en mis discursos, decimos las madres, que nuestros hijos serán vengados el día que el pueblo, algún pueblo sea feliz”.<br /> <br />> “Yo sentí que había muchos pueblos en ese momento que eran felices y sentí que la sangre de tantos en ese momento era vengada”.<br /> <br /> <br />Hebe de Bonafini y el campo: Sus palabras destilan odio<br /> <br />El 1º de abril de 2008 en la Plaza de Mayo, durante el prolongado paro patronal agropecuario, la presidente Cristina, dio un discurso, como tantos otros, atacando al campo. Al terminar el discurso Hebe de Bonafini, le regaló su propio pañuelo blanco, símbolo de la lucha por los derechos humanos, a la presidente, en claro gesto político de apoyo.<br /> <br />Bonafini hasta llegó a pedir cárcel para los ruralistas y realizó varios pedidos a favor de reprimir los cortes de ruta de los chacareros. Bonafini calificó de "ladrones", "golpistas" y los acusó de "responsables de la muerte de nuestros hijos" a los grandes productores rurales que encabezaron las protestas contra el gobierno. La adinerada dirigente kirchnerista, también, llegó a decir:<br /> <br />> "Cristina Kirchner tiene mucha democracia y mucha tolerancia, porque otro gobierno los hubiera desalojado a palos y a gases como merecían".<br /> <br />> "Los ruralistas son golpistas. Lo que hicieron es golpismo, golpismo puro, con muchas ganas; no se pintaron la cara, pero ganas no les faltan".<br /> <br />> "No sé de campo, pero sé de hambre. No sé de campo, pero sé de atorrantes como los radicales que hicieron Obediencia Debida y Punto Final y ya están como locos porque los estamos condenando. No sé de campo, pero sé de estos tipos que son de lo más maleducados y atrevidos, que se burlan de todos".<br /> <br />> "Los del campo son nuestros enemigos. Ellos fueron los responsables de la muerte de nuestros hijos, de la desaparición, de las torturas, de todo. Ellos siempre estuvieron adelante de los golpes". <br /> <br />Versión sobre el paradero de los hijos de Bonafini<br /> <br />En 2004 el periodista español Alfonso Ussía, en el diario ABC, en un artículo titulado "Un monumento", consignó que "ninguno de sus hijos (de Hebe de Bonafini) desapareció durante la dictadura militar" y que "viven en París".<br /> <br />Ussía sostiene que dicha información fue hecha pública mediante una declaración del padre de los jóvenes, aunque sin precisar fecha ni medio en el que dicha declaración se habría realizado.<br /> <br />El periodista español dijo:<br /> <br />> “Hebe de Bonafini es una mujer detestable. Vive del cuento y del dolor ajeno. Es la más conocida de las «Madres de la Plaza de Mayo». La diferencia entre la Bonafini y el resto de sus compañeras es que a la gorda no le desapareció hijo alguno durante la dictadura militar en Argentina. Los hijos de la foca porteña y batasunera viven en París con su padre, y su desaparición de Argentina nada tuvo que ver con la tortura o la muerte. Se fueron porque no podían soportar a su madre, sencillamente”.<br /> <br />> “La gorda se anudó en la cabeza el pañuelo blanco reivindicativo y ha recorrido el mundo de gorra y en asientos de primera clase recibiendo toda suerte de homenajes y cortesías. En España se reconoció simpatizante de la ETA y de su entorno. Ha escupido palabras insufribles:"Las «madres» nos hemos solidarizado con la lucha valiente del pueblo vasco contra un Estado criminal y asesino, el español".<br /> <br />> “No todas «las madres», como ella dice, porque un amplio sector de auténticas madres de hijos desaparecidos se escindieron del grupo radical de la gorda por graves y profundos desacuerdos con el proceder y el buen vivir de la impostora y nauseabunda porcina”.<br /> <br />> “Pero en todas partes hay tontos, o desmemoriados, o demagogos, o resentidos dispuestos a colaborar con gentuza como Hebe de Bonafini. Se sabía que en Batasuna es tratada como una militante distinguida, y que probablemente algún pico del dinero recaudado con los secuestros y chantajes de la ETA ha terminado en los bolsillos de la vociferante puerca. Pero nadie imaginaba que un gobierno autonómico, como el del Principado de Asturias, se prestaría a subvencionar a una inductora del odio y la violencia”.<br /> <br />> “El gobierno socialista presidido por Vicente Álvarez Areces ha regalado a Hebe de Bonafini, la defensora de la ETA, ciento ochenta mil euros, supuestamente destinados a una inexistente «universidad de las madres», que es el último señuelo inventado por la gorda para estafar a los ingenuos y los tontos”.<br /> <br />> “El señor Álvarez Areces premia a una ardiente partidaria del terrorismo en España con dineros provenientes de los impuestos de los españoles. El señor Álvarez Areces es pues, un pésimo administrador del dinero público y un defraudador de la ética. Si le sobran a las arcas del gobierno de Asturias ciento ochenta mil euros, que les sean entregados a la Asociación de Víctimas del Terrorismo, y no a quien apoya a los asesinos desde su perversidad invencible”.<br /> <br /> <br />Lo que le faltaba: Hebe de Bonafini criticó a Alfonsín<br /> <br />Coincidiendo con la amplia movilización popular que despertó la muerte del Dr. Ricardo Alfonsín, la dueña de un odio enorme pero, menor que su inmensa fortuna personal, dijo:<br /> <br />> "Hasta ahora, las Madres no nos pronunciamos por la muerte de Alfonsín. No quise hablar con nadie y escuché, como habrán escuchado todos y habrán visto estos días, todo lo que pasaba. Vimos grandes hipócritas que lo tuvieron cuestionando todo el tiempo y lo golpearon todo el tiempo, llorando y hablando de él como que fuera San Martín".<br /> <br />> "Yo les quiero decir que para Alfonsín las Madres éramos una mala imagen. Y como éramos una mala imagen en esta Plaza nos mandó a desalojar con un grupo de radicales jóvenes con las boinas blancas y nosotras los echamos a ellos, y hoy seguimos estando en esta Plaza, pero Alfonsín nos echó de esta Plaza. La gente tiene que saberlo".<br /> <br />> "Mi mensaje está destinado para la gente que no sabe qué pasó y que fue a llorar, para la gente que no sabe qué pasó e hizo 16 cuadras de cola".<br /> <br />> "Es verdad que había mucha gente, pero no había ni pobres ni trabajadores. Era una movilización de clases altas y medias que siempre salen para estas cosas. El más grande repudio para todos los hipócritas que lo fueron aplaudir".<br /> <br />> "El Doctor Alfonsín dijo que las Madres éramos 'antiargentinas', que nuestro discurso por los desaparecidos, que para él eran 'terroristas' porque él fue el que operó todo el tiempo con la Teoría de los dos demonios, unos iguales a los otros, hablando de 'guerra sucia'. Acá no hubo una guerra ni hubo terrorismo. El terrorismo fue el del Estado, el Terrorismo de Estado que él defendió".<br /> <br />> "Alfonsín, es verdad, hizo el Juicio a las Juntas, muy selecto, en tribunales civiles bajo el código de Justicia Militar y pidió que las Madres no entráramos con pañuelos porque el pañuelo era un 'signo político'".<br /> <br />> "Es verdad, condenó, y al poco tiempo las dos leyes de perdón y perdonó a todos los asesinos que caminaron por este país todo el tiempo que quisieron". <br /> <br />Bonafini: Una mujer irracional<br /> <br />Las declaraciones de Hebe de Bonafini sobre el ex presidente Raúl Ricardo Alfonsín la ubicaron, nuevamente, al margen de todo límite racional.<br /> <br />La empresaria de los derechos humanos ha dicho palabras que se dan de patadas con el clima de paz y convivencia que necesita una sociedad, como la argentina, con heridas nuevamente abiertas por un gobierno que puso sus ojos en la nuca por incapacidad para divisar futuro.<br /> <br />Bonafini, en tantas declaraciones fuera de toda lógica, ha expresado un sentimiento que no refleja el que debería tener una madre que dice ha perdido a dos hijos:<br /> <br />> "Siempre pensé en mis hijos como guerrilleros y revolucionarios, con un gran orgullo”.<br /> <br />Esta es la señora que dice ser defensora de los derechos humanos. Sus palabras la definen como una madre que muy distante de haber sido ama de casa, dice estar contenta de que sus hijos puedan haber empuñado armas y bombas para matar a cientos de inocentes y alterar un orden establecido.<br /> <br />Fiel a su estilo, Hebe de Bonafini expresó que se sentía revolucionaria sin haber usado nunca las armas, aunque creía en la revolución armada. Una extraña definición en boca de quien se autoproclamó más de una vez adalid de las luchas en favor de la vida.<br /> <br />Durante un discurso pronunciado en el aniversario de la muerte de los militantes piqueteros Darío Santillán y Maximiliano Kosteki, Hebe de Bonafini incitó a iniciar la lucha armada. Y dijo:<br /> <br />> "Ya lo dijo Fidel Castro: una revolución sin armas no es revolución".<br /> <br />Al parecer, a Hebe de Bonafini los únicos muertos que le importan son los que convienen a sus intereses políticos.<br /> <br />Hebe Bonafini es una vaca en el medio de vía para un país que necesita de la reconciliación de los argentinos para que la misma ilumine la esperanza de las próximas generaciones.<br /> <br />No resulta extraño que Hebe de Bonafini se identifique tanto con Néstor y Cristina Kirchner. El rencor, el odio, el resentimiento y la obsesión por el poder y el dinero los unen. <br /><br />http://www.urgente24.com</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-70018816646695426062009-04-17T18:31:00.007+02:002009-05-27T19:31:32.296+02:00- Escuela de las Américas y sus Alumnos<div class="summary"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 480px; height: 270px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/ShhxE1DQXUI/AAAAAAAAAOU/IALVvDLzO4I/s400/matalos+-+chile.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5339141686021872962" border="0" /><br />La Escuela de las Américas (en inglés: School of the Americas), desde 2001 renombrada como Instituto de Cooperación para la Seguridad Hemisférica (Western Hemisphere Institute for Security Cooperation), es una organización para la instrucción militar del Ejército de los Estados Unidos situada actualmente en Fort Benning, en la localidad estadounidense de Columbus (Georgia).<br /><br />La escuela estuvo situada desde 1946 a 1984 en Panamá, donde se graduaron más de 60.000 militares y policías de hasta 23 países de América Latina, algunos de ellos de especial relevancia por sus crímenes contra la humanidad como los generales Leopoldo Fortunato Galtieri o Manuel Antonio Noriega<br /><br /><span style="font-size:130%;"><span style="font-weight: bold;">Escuela de las Américas</span></span><br /><br />Surgió como iniciativa en el marco de la Doctrina de Seguridad Nacional, en Fort Amador, Panamá, con la denominación inicial de Latin American Training Center. Ground Division (en inglés, Centro de Entrenamiento para Latinoamérica. División de Tierra).1 Su misión principal era fomentar o servir como instrumento para preparar a las naciones latinoamericanas a cooperar con los Estados Unidos y mantener así un equilibrio político contrarrestando la influencia creciente de organizaciones populares de ideología marxista o movimientos sociales de corte izquierdista. Todo ello en el nuevo marco internacional de la Guerra Fría, entre las potencias aliadas y la Unión Soviética.<br /><br />La Doctrina de la Seguridad Nacional es un concepto utilizado para definir ciertas acciones de política exterior de EEUU tendientes a que las fuerzas armadas de los países latinoamericanos modificaran su misión para dedicarse con exclusividad a garantizar el orden interno, con el fin de combatir aquellas ideologías, organizaciones o movimientos que, dentro de cada país, pudieran favorecer o apoyar al comunismo en el contexto de la Guerra Fría, legitimando la toma del poder por parte de las fuerzas armadas y la violación sistemática de los derechos humanos.<br /><br /></div><div class="restofpost">En 1950 la escuela fue rebautizada United States Army Caribbean School (Escuela del Caribe del Ejército de los Estados Unidos), y trasladada a Fort Gulick, también en Panamá; ese mismo año se adoptó el idioma español como idioma oficial de la academia. En julio de 1963 el centro se reorganizó bajo el nombre oficial United States Army School of the Americas (USARSA), o más popularmente como Escuela de las Américas.<br /><br />Durante las siguientes décadas cooperó con multitud de gobiernos americanos, algunos de ellos violentos regímenes totalitarios. Varios de sus cursos o entrenamientos incluían técnicas de contrainsurgencia, operaciones de comando, tiro franco, guerra psicológica, inteligencia militar y tácticas de interrogatorio. Manuales militares de instrucción de esta iniciativa, entonces confidenciales, se desclasificaron o publicaron en 1996 por el Pentágono. Entre otras consideraciones, se detallan la vulneración permitida de derechos humanos, como el uso de la tortura, la extorsión o la ejecución sumaria, definiendo como objetivos de control o seguimiento a aquellos pertenecientes a organizaciones sindicales, literalmente: «distribuyesen propaganda en favor de los grupos extremistas de izquierda o de sus intereses», «simpatizasen con manifestaciones o huelgas», «acusaciones sobre el fracaso del gobierno en solucionar las necesidades básicas del pueblo».<br /><br />Algunos han citado a Klaus Barbie, nazi y criminal de guerra, como uno de los posibles colaboradores directa o indirectamente de la organización durante el régimen del General Hugo Banzer en Bolivia,16 General formado en la Escuela de las Américas. Klaus Barbie, había sido anteriormente protegido y empleado por la agencia de espionaje estadounidense Counter Intelligence Corps (antecedente de la actual Agencia Central de Inteligencia), para colaborar en la lucha contra el espionaje soviético en la Alemania ocupada. Según la versión oficial, Barbie consiguió escapar y huir, sin embargo otras versiones hablan de la ayuda del propio CIC.<br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Una institución polémica</span><br /><br />El periódico panameño La Prensa la apodó «Escuela para asesinos». Jorge Illueca, presidente de Panamá, la llamó «la base gringa para la desestabilización de América Latina».<br /><br />En una carta abierta enviada el 20 de julio de 1993 al Columbus Ledger Enquirer, el comandante Joseph Blair, antiguo instructor de la Escuela de las Américas, declaró: «En mis tres años de servicio en la Escuela nunca escuché nada acerca de objetivos tan excelsos como los de promover la libertad, la democracia y los derechos humanos. El personal militar de América Latina venía a Columbus únicamente en busca de beneficios económicos, oportunidades para comprar bienes de calidad exentos de los aranceles de importación de sus respectivos países, y con transporte gratuito, pagado con los impuestos de los contribuyentes estadounidenses».<br /><br />De acuerdo con el senador demócrata Martin Meehan (Massachusetts): «Si la Escuela de las Américas decidiera celebrar una reunión de ex alumnos, reuniría algunos de los más infames e indeseables matones y malhechores del hemisferio».<br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Graduados más conocidos</span><br /><br />Entre los graduados más reconocidos por sus crímenes y a la vez responsabilidades nacionales, se encuentran importantes instigadores de crímenes de guerra o contra la humanidad, algunos de ellos también relacionados estrechamente con las bandas organizadas de narcotráfico o la CIA estadounidense:<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Elías Wessin y Wessin</span>, militar dominicano, líder del golpe de estado que derrocó al presidente democrático Juan Bosch en 1963.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">General Manuel Noriega</span>, responsable de un gobierno militar en Panamá, y antaño colaborador de la CIA, actualmente en prisión de los Estados Unidos por su estrecha relación con el narcotráfico;<br /><br /><span style="font-weight: bold;">General Hugo Banze</span>r, responsable del sangriento gobierno militar de Bolivia en 1971 y de la consiguiente dictadura, que duró hasta 1978, admitido en 1988 en el Hall of Fame (literalmente, 'Salón de la fama') de la escuela;<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Roberto D'Aubuisson</span>, graduado en 1972 y justo después parte del servicio de inteligencia de El Salvador, acusado como líder de un escuadrón de la muerte entre otros delitos; fundador del partido Alianza Republicana Nacionalista (ARENA), principal partido de Derecha en El Salvador.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">General Héctor Gramajo</span>, ex ministro de Guatemala, autor de políticas militares genocidas en los años ochenta;<br /><br /><span style="font-weight: bold;">General Roberto Eduardo Viola</span> promotor de un golpe de estado en Argentina en 1976;<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Juan Ramon Quintana</span>, actual ministro de la Presidencia de Bolivia.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Leopoldo Fortunato Galtieri</span>, precursor de la Guerra de las Malvinas (1982), líder de la Junta Militar de Argentina en que supervisó desde 1981, los dos años finales de la «guerra sucia», donde se torturaron decenas de miles, quizás más de 100.000 personas, y posteriormente unas treinta mil de ellas asesinadas y desaparecidas por su supuesta o no disidencia con el régimen;<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Vladimiro Montesinos</span>, abogado, militar, colaborador inicial de la CIA, responsable durante el polémico gobierno de Alberto Fujimori del servicio de inteligencia de Perú, acusado de represión política, incitar un golpe de estado y de amasar una gran fortuna por sus estrechas relaciones con el narcotráfico. También es conocido que Montesinos como asesor de Fujimori regento y aplico las doctrinas de la Escuela de Las Américas para el control de masas. Fue el nexo entre el gobierno de Estados Unidos y Fujimori para obedecer las órdenes dictadas por el gobierno norteamericano;<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Santiago Martin Rivas</span>, agente de inteligencia y jefe del grupo de aniquilamiento «COLINA» que realizaba asesinatos y actos de guerra sucia, dentro de la estrategia de guerra de baja intensidad desarrollada durante el gobierno de Alberto Fujimori por encargo del gobierno de Estados Unidos y Supervisada por Vladimiro Montesinos Torres;<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Manuel Contreras</span>, cabeza de la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA), máximo organismo de represión del gobierno de Augusto Pinochet en Chile y condenado por múltiples causas de violaciones a los derechos humanos en Chile.<br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:130%;" >Reestructuración</span><br /><br />En 1976, una comisión parlamentaria del Partido Demócrata, durante el gobierno de Jimmy Carter, reconoció dichas prácticas y obligó a suspender sus actividades. En 1977, bajo las previsiones de los Tratados Torrijos-Carter relativos al canal de Panamá los Estados Unidos aceptaron la demanda panameña de retirar del país la escuela para reubicarla en territorio estadounidense, Fort Benning, Georgia.<br /><br />En 1984, el nuevo gobierno del Partido Republicano de Reagan, dio el visto bueno para reiniciar los entrenamientos de contraguerrillas en la escuela. Se renombra oficialmente como United States Army Training and Doctrine Command school ('Escuela de Entrenamiento y Doctrina del Ejército de los Estados Unidos'), aunque con algunas diferencias, es una organización heredera en mayor o menor parte de la misión inicial de la Escuela de las Américas. Anteriormente en 1983, se revisó el manual más polémico que instruía en torturas utilizado durante dos décadas, pasándose a llamar como Human Resource Exploitation Training Manual ('Manual de entrenamiento para la explotación de recursos humanos).<br /><br />Tras el asesinato de cuatro miembros de la Iglesia Católica de El Salvador por graduados de la escuela comandados por D'Aubuisson, en 1989, y la constitución de una ONG dedicada a la denuncia de las actividades de la Escuela SOA Watch, la atención pública sobre el asunto fue cada vez mayor. En 1996, bajo la presión de numerosos periódicos y organizaciones de derechos humanos estadounidenses, el Ejército de los Estados Unidos hizo pública parte de la documentación sobre la Escuela, incluyendo algunos de los manuales. Estos fueron publicados por el National Security Archive.<br /><br />La crítica se hizo sentir, y en octubre de 2000, durante la presidencia de Bill Clinton, el Congreso estadounidense analizó la situación y finalmente decidió cerrarlo para crear uno nuevo. El 15 de diciembre de 2000 la escuela fue cerrada oficialmente. Hasta el 1 de julio de 1999 había graduado a 61.034 alumnos.<br /><br />El 17 de enero de 2001 se inaugura el Instituto de Defensa para la Cooperación de Seguridad Hemisférica.19 Las organizaciones críticas, como SOAW y Amnistía Internacional,20 y organizaciones sociales o políticas estadounidenses han criticado reiteradamente el cambio, afirmando que se trata de «pura cosmética», mientras que el gobierno, a la vez que reconoce la nueva institución como heredera de la Escuela de las Américas, considera que en esta ha mejorado sustancialmente la importancia del respeto a la democracia y a los derechos humanos. Con la excepción de la Cruz Roja, que de acuerdo con su política de neutralidad se ha abstenido de realizar declaraciones, hoy en día continua recibiendo críticas de organizaciones de derechos humanos por el entrenamiento que ofrece a un millar de militares latinoamericanos cada año.<br /><br />Venezuela en 2004 cesó de enviar nuevos cadetes a la organización estadounidense, decisión que dos años más tarde los gobiernos de Argentina y Uruguay21 compartirán de manera pública, abandonando su pertenencia y envío de soldados a la organización. En mayo de 2007, Costa Rica dejó de enviar miembros de la Fuerza Policial.<br /><br />Wikipedia</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-45711586964717618522009-04-04T09:32:00.002+02:002009-05-24T12:57:51.899+02:00- La definición más completa del abuso sexual<div class="summary">Tal vez la definición más completa del abuso sexual infantil es la elaborada por el National Center of Child Abuse and Neglect (NCCAN). Según esta agencia federal norteamericana, comprende "los contactos e interacciones entre un niño y un adulto, cuando el adulto (agresor) usa al niño para estimularse sexualmente él mismo, al niño o a otra persona. El abuso sexual también puede ser cometido por una persona menor de 18 años, cuando ésta es significativamente mayor que el niño (la víctima) o cuando (el agresor) está en una posición de poder o control sobre otro menor"<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/ShklC1laIMI/AAAAAAAAAO4/IlDz06vbcbs/s1600-h/rayadas.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 480px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/ShklC1laIMI/AAAAAAAAAO4/IlDz06vbcbs/s400/rayadas.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5339339563898380482" border="0" /></a><br />Los abusos sexuales se definen a partir de dos grandes conceptos: el de coerción y el de la diferencia de edad entre agresor y víctima. "La coerción (con fuerza física, presión o engaño) debe ser considerada por sí misma criterio suficiente para que una conducta sea etiquetada de abuso sexual del menor, independientemente de la edad del agresor", según Félix López, catedrático de Sexología y uno de los mayores expertos de España sobre la materia. La diferencia de edad impide la verdadera libertad de decisión y hace imposible una actividad sexual común, ya que los participantes tienen experiencias, grado de madurez biológica y expectativas muy diferentes. "Esta asimetría supone en sí misma", explica el profesor López, "un poder que vicia toda posibilidad de relación igualitaria".</div><br /><div class="restofpost">Cuáles son las formas de abuso sexual?<br /><br />1. Incesto: los contactos sexuales realizados por familiares directos u otro adulto que ejerce la función de padre o tutor (padrastro, madrastra, padres adpotivos).<br />2. Violación: Acto sexual realizado por un adulto no familiar.<br />3. Contacto físico, manoseo, toqueteios al niño o del niño hacia el adulto.<br />4. Exposición del niño a la visualización de películas, revistas pornográficas o exhibicionismo.<br /><br />Qué conductas en el niño pueden sugerir situaciones de abuso sexual?<br /><br />Las conductas varían según la etapa del desarrollo del niño y por si solas no son diagnóstias. Es el estudio integral del niño el que puede orientar o dar lugar a la sospecha de este problema. Es importante tomar conciencia que los niños que avisan o cuentan sobre una situación de abuso sexual generalmente NO MIENTEN.<br /><br />Clasificación sobre cambios de conductas por edades del niño víctima de abuso sexual.<br /><br />Niños pequeños y preescolares<br /><br />1. Trastornos de la conducta, retraso del lenguaje, enuresis, encopresis.<br />2. Trastornos del carácter: irritabilidad, llanto, inquietud.<br />3. Trastornos del sueño: dificultad para conciliarlo, pesadillas, terrores nocturnos<br />4. Miedos a determinadas personas y lugares.<br />5. Juegos sexuales y reiterados que no corresponden a la edad del niño.<br />6. Masturbación compulsiva.<br /><br />Niños en edad escolar<br /><br />1. Trastornos de conducta (problemas con sus padres, cambios de humor)<br />2. Trastornos del sueño.<br />3. Trastornos del aprendizaje.<br />4. Trastornos de la alimentación.<br />5. Trastornos de la imágen corporal.<br />6. Conocimientos sexuales inapropiados para la edad.<br />7. Somatizaciones.<br /><br />Adolescentes.<br /><br />1. Trastornos de la conducta (mala relación familiar, con sus semejantes, aislamiento, intento de suicidio, fuga del hogar, consumo de drogas y alcohol, depresión, etc)<br />2. Trastornos del aprendizaje.<br />3. Trastornos de la alimentación<br />4. Contactos sexuales promiscuos<br /><br />Cuáles son los signos físico al examinar al paciente?<br />En el abuso sexual puede o no haber contacto físico.<br />El exámen físico debe ser realizado por uno o varios profesionales especializados en el problema.<br />Es importante destacar que un gran número de niños pueden no presentar signos físicos de abuso sexual. Según la Academia Americana de Pediatría determinados signos físicos son sugestivos para el diagnóstico de este grave cuadro.<br /><br />1. Lesiones en labios menores (niñas) que abarcan desde irritaciones hasta laceraciones en dicha zona.<br />2. Lesión del himen, cicatrices, escotaduras, distorsió, disminución, restos o ausencia del himen.<br />3. Lesión en horquilla posterior.<br />4. Cicatriz en fosa navicular<br />5. Lógicamente los signos de hemorragias genitales, vulvovaginitis, infecciones urinarias recurrentes, lesiones en región anal, también son orientativos en estos casos.<br /><br />Cuándo debe ser evaluado y examinado el niño o niña víctima de un abuso?<br />En la compleja trama del abuso sexual, deberán participar varias disciplinas en la evaluación del niño víctima de un abuso sexual.<br /><br />Tanto la examinación física como el interrogatorio debes ser realizado con cautela y con una lógica preparación previa del niño o niña.<br /><br />Es vital que el paciente sienta confianza y seguridad para que la evaluación no resulte traumática.<br /><br />Qué se debe hacer frente a una situación de riesgo para el niño o niña?<br />El abordaje de estos problemas debe ser realizado por un equipo multidisciplinario que abarca médico pediatra, psicólogo infantil, asistente social y un abogado que dé su aporte legal<br />.<br />El diagnóstico final está basado en el funcionamiento integrado de este equipo profesional.<br /><br />En esta etapa es fundamental resguardar al niño/a de todo riesgo ya sea en su ámbito familiar si es posible o en una institución asistencial en caso de no contar con una familia de referencia.<br /><br />Se solicita la protección del niño/a al defensor de menores.<br /><br />El trabajo de la justicia dependerá del análisis del equipo de profesionales quienes informarán a juez a cargo, el diagnóstico, la forma de resguardo del niño/a y las terapeutica a reaizar tanto al iño como a la familia o persona a cargo<br /><br />Falsas creencias sobre el Abuso Sexual Infantil<br /><br />El abuso sexual infantil sigue siendo un tema tabú en torno al que existen numerosas falsas creencias que contribuyen a ocultar el problema y tranquilizar a quienes no desean afrontarlo. Todas estas creencias erróneas deben ser superadas si se pretende abordar de forma adecuada este tema. (Estadísticas de España)<br /><br />FALSO-VERDADERO<br /><br /> * Los abusos sexuales son infrecuentes.<br /> * En torno a un 23% de niñas y un 15% de niños son víctimas de abusos.<br />* Se dan en niñas, pero no en niños.<br /> * Afectan más a las niñas, pero los niños también los sufren.<br />* Hoy se dan más abusos que antes.<br /> * Han existido en todas las épocas. Hoy sí existe una mayor conciencia y sensibilización al respecto.<br />* Los agresores son normalmente enfermos psiquiátricos o viejos verdes.<br /> * La mayoría de los abusos los cometen sujetos aparentemente normales, aunque no poseen valores sociales o no saben controlar sus impulsos.<br />* Sólo ocurren en ambientes especiales (pobreza, baja cultura) y situaciones especiales (callejones oscuros y durante la noche).<br />* Están presentes en todas las clases sociales y ambientes, aunque sí son más probables en situaciones de hacinamiento o si existe un clima de violencia familiar. Pueden ocurrir en cualquier lugar y momento.<br />* Los niños no dicen la verdad cuando cuentan que han sufrido abuso sexual.<br />* Los niños casi nunca mienten cuando dicen haber sufrido abusos.<br />* Las víctimas son normalmente chicas jóvenes que visten seductoramente o niñas que se lo buscan.<br />* El abuso sexual puede ocurrirle a cualquiera, independientemente de la edad, sexo o forma de vestir.<br />* Si los abusos ocurrieran en nuestro entorno, nos enteraríamos<br />* Muchas veces, las personas que sufren abusos tienden a ocultarlo por vergüenza o miedo<br />* Los abusos sexuales van casi siempre asociados a la violencia física.<br />* El agresor no emplea siempre la violencia. En muchos casos utiliza la persuasión o el engaño.<br />* Si la madre de un niño se entera de que éste es objeto de abusos sexuales, no lo permitirá y lo denunciará.<br /> * No es infrecuente que las madres reaccionen ocultando los hechos, sobre todo si el agresor es un familiar.<br />* Los menores pueden evitarlo.<br />* Esto es verdad en algunos casos, pero en otros muchos les coge por sorpresa, no saben lo que está pasando, les engañan o les amenazan.<br />* Los efectos son casi siempre muy graves.<br />* No siempre es así.<br />Qué hacer como padre, educador o profesional ante un caso de abuso sexual o sospecha del mismo?:<br />*Propiciar la confianza de los niños y escucharlos. Padres y educadores deben animarles a hablar ("Ten confianza en mí", "Puedes contarme lo que sea", "Quiero escuchar lo que me quieres decir", "Yo puedo ayudarte a solucionarlo").<br /> *Creer al niño. No hay que cuestionar la veracidad de los hechos porque cuando los niños cuentan un abuso, no mienten prácticamente nunca.<br /> *Decirle que no es culpable. Casi siempre muestran sentimientos de culpabilidad, por lo que es muy importante dejarle claro que él no tiene ninguna culpa, que el responsable es el agresor ("Tú no has hecho nada malo", "No es tu culpa", "Tú no has podido evitarlo).<br /> *Hacer que se sienta orgulloso por haberlo contado. Quienes comunican estos hechos son valientes ("Estoy muy orgulloso de ti por habérmelo contado", "Has sido muy valiente al contarme esto").<br /> *Asegurarle que no le ocurrirá nada, que el abuso no se repetirá y no habrá represalias ("Ahora que me lo has contado, ya no volverá a suceder").<br /> *Decirle que saldrá adelante ("Sé que ahora te sientes mal, pero te vamos a ayudar para que vuelvas a sentirte bien").<br /> *Expresarle afecto. Necesitan sentirse seguros y queridos, sobre todo en situaciones traumáticas como en los casos de abusos sexuales.<br /> *Hablar de lo ocurrido y del agresor. El niño debe reconocer sus sentimientos. Hay que animarle a hablar del abuso y hablar del agresor como alguien que necesita ayuda ("¿Quieres contarme cómo ocurrió?, "Te ha hecho algo malo, pero él también necesita ayuda para que no lo vuelva a hacer").<br /> *Comunicar el abuso a la familia o a los Servicios de Protección de Menores. Hay que informar a la familia de lo ocurrido cuanto antes, para que busquen la ayuda necesaria y protejan al niño para que el abuso no vuelva a producirse. Si el abuso es intrafamiliar, se debe informar a un familiar directo diferente del agresor. En estos casos conviene seguir el caso, llamando a la familia o concertando entrevistas con ella para comprobar si está intentando resolver el problema o si se está ocultando o negando, como ocurre muchas veces. Si está implicado el padre, hay que comunicarlo a los Servicios de Protección de Menores para evitar que los miembros de la familia se organicen y silencien el abuso.<br /><br />Lo que nunca hay que hacer<br /><br /> *Culpar al niño del abuso. No hay que reñirle o castigarle por lo sucedido.<br /> *Negar que el abuso ha ocurrido ("¿Estás seguro/a?", "No es verdad, debe ser un malentendido", "No inventes esas historias").<br /> *Expresar alarma, angustia por el niño/a o por el agresor.<br /> *Tratar al niño/a de forma diferente. Evitar tocarle, acariciarle, hablar de él o ella como la víctima.<br /> *Sobreprotegerle.<br /><br />Orientándonos acerca del Agresor<br /><br /> * Los agresores son mayoritariamente varones, oscilando los porcentajes entre un 80 y un 92 por ciento, según las investigaciones. Generalmente se trata de hombres adultos y jóvenes, incluyendo adolescentes.<br /> * Habitualmente eligen víctimas del otro sexo<br /> * Son precoces: casi la mitad tuvo su primer comportamiento de abuso antes de cumplir 16 años.<br />* Suelen ser reincidentes y actúan más en las ciudades que en las zonas rurales<br />* Aparentemente son personas normales, pero presentan problemas de socialización y serias carencias en valores sociales.<br />* Suelen ser agresivos o retraídos y muy insensibles.<br />* No saben seducir a sus iguales, los adultos.<br />* La mayoría no busca tratamiento. Tal como señala Blanca Vázquez, "el ofensor sexual, y particularmente el de niños, "construye" toda una serie de argumentaciones en torno a su conducta delictiva /.../ en base a las cuales no presenta rastro de culpabilidad alguna que le lleve a ponerse en tratamiento psicológico".<br />* Tienen una escasa capacidad para ponerse en el lugar de otros y compartir sus sentimientos (empatía).<br />* En la mitad de los casos son desconocidos. En la otra mitad, se trata de familiares o conocidos de las víctimas, lo que representa un porcentaje inferior al que se registra en las sociedades anglosajonas, "quizás porque la familia mediterránea es más protectora", explica el catedrático de Sexología Félix López.<br />* Sólo en un 10 por ciento de los casos usan la violencia. Habitualmente recurren al engaño, tratan de ganarse la confianza de las víctimas o se aprovechan de la confianza familiar, utilizan estrategias como el factor sorpresa, les amenazan o les dan premios o privilegios de diferente tipo.<br />* La mayoría no son pedófilos, es decir, adultos que se sienten orientados sexualmente exclusiva o preferentemente por los niños.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Bibliografía</span>:<br />Programa Nacional de Actualización Pediátrica (Pronap 2000) Módulo Nro2.- Abuso Infantil - Autor Dr. Norberto Garrote. Sociedad Argentina de Pediatría.<br />Sitio Save the Children www.savethechildren.es<br />López Sánchez, Félix y Del Campo Sánchez, Amaia. Prevención de abusos sexuales a menores. Guía para los educadores. Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales y Amaru Ediciones. Salamanca, 1997.<br />National Committee to Prevent Child Abuse (NCPC). Diciembre 1996. http://www.childabuse.org/fs19.html<br />World Health Organization. Fact Sheet Nº 150. Child Abuse and Neglect. http://www.who.org/inf/fs/fact150.html<br />AA.VV. Maltrato infantil: prevención, diagnóstico e intervención desde el ámbito sanitario. Documentos Técnicos de Salud Pública nº 22. Dirección General de Prevención y Promoción de la Salud. Consejería de Salud. Comunidad de Madrid.<br />Nyman Anders y Svensson, Börje. Boys-Sexual Abuse and Treatment. Rädda Barnen (Save the Children Suecia); Estocolmo, 1995.<br /><br />http://www.zonapediatrica.com<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-23403168680278395422009-03-20T22:25:00.005+01:002009-05-24T12:56:44.037+02:00- Neurobiologia del mentiroso<div class="summary">De acuerdo con un nuevo experimento, el mejor detector de mentiras es la resonancia magnética funcional, una máquina capaz de leer la actividad neuronal y distinguir el engaño en el cerebro. Mentir no es tan fácil como parece. Cuando las personas mienten sus cerebros tienen que trabajar mucho más para ocultar lo que realmente ocurrió. El mentiroso debe estar pendiente a muchas partes de su historia para que sus embustes no salgan disparados por algún lugar ni su deshonestidad se descubra con un pequeño error. Más aún, cuando se cuestiona al mentiroso, si no se trata de un caso patológico o una persona con una experiencia enorme en la mentira, el cuerpo es capaz de mostrar señales para reconocerlo.<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/Shj8g7rifUI/AAAAAAAAAOw/hWNPkvwyUqw/s1600-h/neuro.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 480px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/Shj8g7rifUI/AAAAAAAAAOw/hWNPkvwyUqw/s400/neuro.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5339295000954043714" border="0" /></a><br />La presión sanguínea cambia, los latidos del corazón aumentan, la respiración varía y el sudor característico de las falsas respuestas aparece en lugares claves como las manos, las axilas y partes del rostro. De hecho, en 1915, el psicólogo William Marston aseguró que una máquina sería capaz de detectar las mentiras midiendo todas estas variaciones, de esta teoría nació el polígrafo, un famoso detector de mentiras que ha sido utilizado, principalmente en Estados Unidos, para interrogatorios detectivescos.</div><br /><div class="restofpost"><br />Sin embargo, el año pasado, la Academia Nacional de Ciencias estadounidense publicó un reporte donde aseguraba que luego de varios estudios descubrieron que el detector de mentiras no es objeto de fiar y que cualquier mentiroso es capaz de controlar sus reacciones fisiológicas y engañar al operador. Pero las señales del cerebro serían difíciles de enmascarar. Si pudiéramos leer las neuronas del mentiroso tendríamos un instrumento mucho más fiable para detectar el engaño. Curiosamente, este instrumento ya existe en los mejores hospitales del mundo. Se trata de la máquina de imágenes a través de la resonancia magnética funcional o fMRI que es capaz de leer la actividad en el cerebro y se ha utilizado intensamente en este nuevo siglo para estudiar la conducta y los procesos de cognición entre las neuronas y, principalmente, para detectar tumores y problemas neurológicos.<br /><br />Varios psicólogos en el mundo, principalmente en el Reino Unido y Estados Unidos, han estado utilizando la resonancia magnética para descubrir mentirosos. De acuerdo con el más reciente estudio, elaborado en la Universidad de Temple, en Pennsylvania, estas máquinas son los mejores detectores de mentiras. Un equipo dirigido por el radiólogo Scott Faro, ha descubierto las áreas cerebrales que se activan cuando mentimos y está seguro que cualquiera puedes detectarlas usando una de estas máquinas. “Es la primera vez que comparamos una MRI con un polígrafo y hemos comprobado su efectividad. En cada caso, la máquina distinguió al mentiroso del honesto. Además, es mucho más confiable que un polígrafo porque será muy difícil esconder las señales en el cerebro”, expresó Faro en la reunión anual de la Sociedad de Radiología Americana. “El único problema que tendríamos que resolver es el de costos. Estas máquinas son muy caras para utilizarlas en investigaciones. Sólo los casos más importantes recibirán esta ayuda en el futuro”.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las neuronas más mentirosas:</span> De acuerdo con el equipo de investigadores, el cerebro del mentiroso está más iluminado que el de la persona honesta. Al parecer, el embustero tiene que esforzarse más para ocultar sus mentiras. “Observamos cómo partes pequeñas de distintos lóbulos, específicamente el temporal, el frontal y el límbico, se iluminaban cuando la persona mentía”, expresó Faro. Los científicos utilizaron 11 voluntarios y seis de ellos dispararon una pistola de juguete y se les pidió que mintieran al respecto. Un grupo control de cinco no disparó y dijeron la verdad. Los voluntarios estaban dentro de las máquinas cuando se les cuestionó.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Flujo de sangre:</span> La magia tecnológica del magnetismo. La resonancia magnética funcional mide el flujo de sangre en el cerebro. Cuando pensamos o realizamos alguna actividad, el área cerebral que se encarga de hacerla necesita oxígeno para llevarla a cabo. La sangre es el transporte que lleva el oxígeno requerido al lugar preciso. Los imanes en la máquina reciben las señales magnéticas de los átomos de oxígeno que andan adheridos al hierro en la sangre. Cuando las neuronas se activan, más sangre llega al área activada y la señal es más fuerte en la máquina.<br /><br />http://www.elcaribecdn.com</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-71934857688352636202009-02-19T16:22:00.000+01:002009-05-29T21:45:39.041+02:00- La Secretaría de Inteligencia (SI)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SiA7E1jcBCI/AAAAAAAAAPI/p5C8gLM5h2U/s1600-h/side.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 480px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SiA7E1jcBCI/AAAAAAAAAPI/p5C8gLM5h2U/s400/side.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5341334112342639650" /></a><br /><div class="summary">Secretaría de Inteligencia (SI), antes denominada Secretaría de Inteligencia de Estado (SIDE), es el mayor servicio de inteligencia de la República Argentina. También dirige el Sistema de Inteligencia Nacional. Es a su vez dirigida por el Secretario de Inteligencia, quien es un miembro especial del Gabinete de Ministros del Poder Ejecutivo Nacional, al cual la organización está subordinada. Se maneja por leyes y decretos de carácter constitucional secreto.<br /><br />La SIDE tiene a su cargo el trabajo de producir un ciclo de inteligencia completo para el gobierno, y es considerada un cuerpo técnico con la capacidad de recolectar y producir inteligencia tanto en el ámbito interno como en el exterior. Tiene también como trabajo contribuir a la formación de una estrategia de inteligencia nacional que permita llevar los asuntos del Estado. A tal efecto, la Secretaría tiene delegaciones en la Ciudad de Buenos Aires, en el interior del país y en el exterior.<br /><br /></div><div class="restofpost">Es preciso notar que en 2005, se llama oficialmente "Secretaría de Inteligencia" cuando se creó el Sistema de Inteligencia Nacional; y, hasta 2001 se llamó Secretaría de Inteligencia de Estado, SIDE. De todos modos, en Argentina, por costumbre ó desconocimiento se la denonima por su acrónimo SIDE en la prensa y el habla cotidiana.<br /><br />La Secretaría de Inteligencia fue creada durante la primera presidencia de Juan Perón en 1946 por el Decreto Ejecutivo 337/46 bajo la denominación Coordinación de Informaciones de Estado (CIDE). Su misión era de rol de una agencia de inteligencia nacional, manejada por civiles que pudiera proveer inteligencia al gobierno nacional en los campos internos y externos. Hasta ese entonces, los presidentes contaban con los servicios de inteligencia militar en las tres Fuerzas armadas de Argentina (Ejército, SIE; Armada, SIN; Fuerza Aérea, SIA) y de las Fuerzas de Seguridad (Policías Federal y provinciales), decidiéndose implementar una agencia de inteligencia civil, a fin de disipar posibles manejos internos autónomos por parte de los organismos aludidos.<br /><br />La Secretaría de Inteligencia tiene un número incierto de empleados, ya que oficialmente declara sólo dos (el Secretario y Subsecretario de inteligencia), y el resto debe trabajar en secreto amparados por las varias leyes de inteligencia. Aproximadamente de 2.000 a 3.000 empleados y agentes de inteligencia trabajan en la Secretaría, en el país y en el exterior.<br /><br />Delegados en el exterior son incorporados en el marco del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, pero reciben salarios mensuales de la Secretaría. Su trabajo consiste principalmente en producir reportes y análisis sobre los eventos y problemas contemporáneos del país al que estén asignados, además de estrechar los vínculos con sus servicios de inteligencia.<br /><br />Reclutamiento histórico<br /><br />Los agentes de inteligencia eran reclutados a la SIDE, usando el conocido método de las agencias de inteligencia de todo el mundo durante la guerra fría. Procedimiento simple: reclutar estudiantes de universidades nacionales, basándose en un análisis de su carácter, comportamiento e inteligencia.<br /><br />El método fue usado por primera vez durante el gobierno de Juan Carlos Onganía, bajo el mandato del entonces Secretario de Inteligencia Gral Señorans, quien él mismo dijo "una persona que entra a los 20 años de edad habiendo estudiado en una universidad, tendría que ser un excelente profesional a los 30 años de edad". Los expertos en reclutamiento enfatizaban su atención a cuatros puntos esenciales sobre la personalidad de un candidato:<br /><br />* Lenguaje y expresividad<br />* Discreción en la vestimenta<br />* Pulcritud en su forma de vida<br />* Posesión de vivencias individuales capaces de forjar la personalidad del candidato<br /><br />Cuando el estudiante aceptaba la invitación a unirse a la SIDE, era enviado a la Escuela Nacional de Inteligencia. Vale notar que no todos los espías son reclutados de las universidades, es común que agentes experimentados recomienden personas aptas para el mundo de la inteligencia que hayan conocido.<br /><br />Los espías reclutados eran clasificados como "confidentes", recibían una salario mensual mientras sus habilidades para el espionaje se probaban. Una vez que un confidente mostrara que era de confianza, eran ascendidos a "colaboradores contratados". En esos casos, los agentes eran víctimas de varios controles, como por ejemplo una vigilancia "ambiental" sobre su vida personal hecha por la Dirección de Contrainteligencia.<br /><br />Si el recluta era aprobado por sus superoriores, firmaban un contrato de trabajo temporario que era renovable periódicamente. En la carrera del "confidente", la tercera etapa era denominada "personal temporario" (PT), cuando llegaban a esa etapa, eran permitidos tomar cursos técnicos y específicos en la Escuela Nacional de Inteligencia. Finalmente, después de dos años de estar asignados como personal temporario, los nuevos agentes eran clasificados como "personal civil de inteligencia" (PCI). Vale aclarar que no hay un periodo específico de tiempo entre los escalones de "confidente" y "personal civil de inteligencia", hubo casos de gente que tomó 15 años antes de que fueran integrados completamente.<br /><br />Actualmente, la Secretaría de Inteligencia, por varias razones, es una "familia muy cerrada", a la cual casi ninguno entra sin alguna recomendación de alguien adentro del organismo. En principio, los agentes de inteligencia utilizan identidades falsas para llevar su trabajo, pero estos deben utilizar las identidades verdaderas (para sus intimos) o tal como lo bautizaron sus padres o quien los haya bautizados para no despertar ninguna sospecha que son agentes de la SIDE. Estos solo pueden decir que son empleados de algun organismo del Estado, que son secretarios judiciales, empleados administrativos, pero nunca tienen que decir que son funcionarios de la SIDE.<br /><br />Wikipedia</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-6668283249270492662009-02-13T23:10:00.000+01:002009-05-29T21:56:53.854+02:00- La piratería<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SiA9zuGWb3I/AAAAAAAAAPQ/Q06gBuLwxY0/s1600-h/PIRATERIA.jpg"><img style="cursor: pointer; width: 480px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_Ie6ydhE4f-Q/SiA9zuGWb3I/AAAAAAAAAPQ/Q06gBuLwxY0/s400/PIRATERIA.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5341337116818698098" border="0" /></a><br /><br />La piratería: una forma no consciente de resistencia civil<br /><br />Les voy a contar un "cuentito" que no es del todo ficticio: Había una vez una comunidad en una sierra de México. Eran muy felices porque todo lo que necesitaban estaba a la mano. Tenían campos para sembrar, seleccionaban ellos mismos sus semillas, y sabían qué tratamiento darle a la tierra para que fuera productiva. De las plantas silvestres del lugar, había algunas que les servían para evitar las plagas de sus cosechas. Así, bien provistos, tenían la panza llena y mente y alma despejadas para preocuparse por lo espiritual y trascendente, además de saber que el entorno estaba vivo como ellos, y merecía respeto, como ellos. Amaban a la Tierra, y la consideraban su Madre.<br /><br />Cada vez que alguien nacía, se casaba o moría, hacían fandangos. Traían una tarima para bailar, se acomodaban los músicos alrededor y tocaban, mientras los bailadores subían por turnos a la tarima y hacían gala de sus mejores contribuciones rítmicas que se entrejían con las notas que invadían el ambiente. Así se divertían. Si la ocasión era motivo de alegría, como el nacimiento de un niño, se hacía el fandango con mucho gusto. Si alguien había muerto, acompañado de otro tipo de rituales de despedida también había fandango, porque consideraban que era su deber divertir al difunto para que se fuera contento. Y los fandangos estaban presentes no sólo en los ciclos de vida, también en las fechas comunitarias: fiestas patronales, pascuas y algunas otras relacionadas con rituales de los que ya nadie recordaba el origen, pero se seguían celebrando, aunque los de fuera decían que eran paganos.<br /><br />No había dificultad alguna para hacer el fandango cuando se les viniera en gana: la tarima, así como los intrumentos musicales, estaba hecha con maderas de la región, que les sobraban. La ropa de todos la cosían las mujeres, con materiales que producía la misma comunidad y otros que eran producto del intercambio de sus excedentes agrícolas con gente de otras comunidades. Los sones eran de ellos mismos, así como los versos, que narraban historias de la misma zona o describían animales, leyendas, y personas también de ahí.<br /><br />Pero un buen día les llegó el progreso. Un tal Vasconcelos había dicho que la única forma en que el país podía crecer era integrando a todos sus habitantes a la cultura universal que imperaba ya en las capas superiores de los centros urbanos. Con las mejores intenciones progresistas, formó cuerpos de misioneros culturales que llevarían las bellas artes y la educación básica al alcance de los inditos. Montones de artistas, maestros y científicos hicieron la loable labor de luchar contra la ignorancia de los pobres que habían estado aislados y sin poderse enterar de que el resto del mundo iba hacia adelante.<br /><br />Después de tan excelso apóstol, vinieron otras facilidades, maravillas de la ciencia. En zonas que habitualmente trabajaban de día y dormían de noche, se pudo por fin tener electricidad, y estar despiertos e iluminados a cualquier hora, sin depender de los caprichos del sol. En zonas autónomas, llegaron por fin las carreteras, y sus habitantes se enteraron de que lo que sus pueblos producían no era suficiente, que en otros lugares lejanos la gente era gente porque se vestía bien, tenía buenas maneras y finos modales. En fin, se empezaron a dar cuenta de que ellos, en su pueblo, estaban atrasados, ignorantes e incultos.<br /><br />Llegaron entonces las máximas maravillas de la tecnología civilizada: el cine, el radio y la televisión. Con ellos supieron que estaban muy pobres, y que necesitaban muchísimas más cosas de las que la Madre Tierra les podía dar, que sin ellas no eran civilizados. Los fandangos pasaron entonces a segundo plano. Así como las siembras y la ropa que ellos mismos hacían. Los de fuera los convencieron de trabajar como albañiles y jornaleros fuera de su tierra, para poder juntar dinero y comprar las cosas que hacían falta. Muchos incluso se fueron tan lejos, que cruzaron la frontera del país porque mientras más lejos, más dinero podían enviar a sus casas.<br /><br />La comunidad quedó sin hombres, y las mujeres solas no hacían fandangos. ¿Para qué, si el fandango tenía también la función de facilitar los cortejos, armar matrimonios, presentar a las hijas, y ya no había hombres? ¿Para qué, si ya se podían entretener con las telenovelas?<br />Pero los hijos que iban creciendo, y se quedaron ahí por alguna razón, sintieron la necesidad de escuchar y bailar la música cuando quisieran, y hasta tocarla ellos mismos. Pero no lo que tocaban sus abuelos ignorantes y desafinados. No, querían tocar la música de moda, la buena. La que en la televisión cantaban esos muchachos y muchachas guapísimos y sonrientes. Vaya, la música moderna.<br /><br />No les bastó el radio, con el dinero que les mandaban sus familiares trabajadores, compraron tocadiscos, estéreos, CD´s, karaokes y DVD´s. Pero también tenían qué comprar los discos, para poder escucharlos a la hora que querían, y no esperar a que la radiodifusora los pusiera.<br />Para los que querían tocar, fue más caro, porque tuvieron qué pedirle a sus parientes los carísimos instrumentos que se usaban el la tele: guitarras decentes, bajos eléctricos, baterías... y también camisas de telas especiales y cuerdas y baquetas y tantas cosas.<br /><br />Ante la dificultad de generar dinero para conseguir todas esas cosas, los de la comunidad, en cuanto pudieron, empezaron a copiarlas. Primero, a grabar los discos en caset (con uno que tuviera el disco, se podían hacer copias para todos, y hasta vendérselas a los extraños). Después, a hacer las ropas ellos mismos, imitándolas tan bien, que hasta la misma marca les bordaban, y muy pocos distinguían la diferencia. Y así después con los CD´s, los instrumentos y todo lo que se habían visto forzados a comprar de fuera.<br /><br />Cuando iban a los mercados de la zona, se empezaron a encontrar con que las otras comunidades -y hasta las ciudades grandes- habían hecho lo mismo. Por cada producto foráneo, había un equivalente local imitándolo. Poco a poco los que habían hecho negocio a costillas de ellos fueron quebrando, ya que la gran comunidad que formaban todas esas pequeñas comunidades se volvió a apropiar de los productos que usaban, aunque ya fueran otros. Y de nuevo fueron felices y autónomos, y vivieron divirtiéndose para siempre.<br /><br />Como moraleja, retomo el cuadro de la Teoría del Control Cultural de Guillermo Bonfil Batalla (ver artículo de él completo) : Nuestra comunidad feliz y AUTÓNOMA tomaba decisiones propias sobre sus propios elementos culturales (artísticos, económicos, alimenticios, tecnológicos...). Una cultura invasora, además de tomar como suyo el territorio donde habitaba nuestra comunidad feliz, le IMPUSO un gran número de elementos culturales que le eran AJENOS, haciendo a nuestra comunidad feliz depender -de una manera desigual- del intercambio comercial con la cultura invasora.<br /><br />Nuestra comunidad ya no fue feliz, al estar convencida de su inferioridad al respecto de los otros. A sus hijos les enseñaron, con el tiempo, que para estar bien, ser adecuados y vanguardistas, tenían qué parecerse más y más a los otros. Pero todo proceso de IMPOSICIÓN está acompañado, tarde o temprano, de un proceso de APROPIACIÓN, que ayuda a equilibrar las cosas. En el caso particular de la piratería -así llamada por la cultura dominante- surgen varios planteamientos:<br /><br />1. El derecho de autor nos protege -utópicamente- del usufructo de nuestro trabajo intelectual, así como hacen las patentes con nuestro trabajo tecnológico. Pero, por sus condiciones de aplicación, es un ejemplo más de que la ley protege al fuerte contra el débil.<br />Las leyes vigentes sobre derechos de autor en Latinoamérica surgen del CONVENIO DE VIENA. ¿Quién nos hizo creer que nuestras culturas se parecen a las de Viena?<br /><br />2. Yo produje hace tres años un disco: seleccioné los temas, mi compañero y yo hicimos los arreglos y tocamos y cantamos todo, hice el diseño de portada, pagué el tiempo de estudio y la maquila de la producción, escribí los textos del folleto explicativo. Lo coloqué como producto terminado para su distribución con un buen amigo de amplia experiencia en el ramo (él incluyó en la distribución el pago de los derechos de autor resultantes de los temas que grabamos) y que es, sobre todo, probadamente honrado. Estoy segura que no me está robando, ni haciendo dinero a costa mía. ¿Por qué, si mi disco lo pagué y produje yo y se vende en las tiendas a más de $120 pesos, recibo solamente $38 pesos por cada uno? ¿Qué pasa en el caso de los autores e intérpretes que trabajan con la delincuencia organizad... (perdón, las GRANDES DISQUERAS)<br /><br />3. En casos como el de nuestra comunidad feliz y autónoma, lo que se toca, canta, siembra, borda, cose, cocina y cualquier otra producción, NO PERTENECE A NADIE. Las regalías generadas -así como la plusvalía resultante del intermediarismo- no se pagan ni se cobran: simplemente NO EXISTEN. ¿Qué "$%&"#$% tiene qué hacer el convenio de Viena aquí?<br /><br />4. ¡¡Viva la piratería!! Nota: a este artículo no lo protege ley alguna, porque no se me da la gana. Si alguien gusta de él -o de cualquier otro de esta página- puede tomarlo, y darme crédito como autora sólo si se le da la gana.<br /><br />Ana Zarina Palafox MéndezUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-22071901442459517312009-01-21T01:02:00.000+01:002009-01-21T18:50:44.710+01:00- El terrorismo de los Estados UnidosEn Fort Benning, en Georgia, está abierta desde 1946 la "Escuela de las Américas". Allí, los Estados Unidos han "doctorado" a terroristas, torturadores, dictadores latinoamericanos: Salvador, Guatemala, Chile, Argentina, Colombia, Perú. Hoy cambia de nombre, borrando así los delitos cometidos.<br /><br />«Cualquier Gobierno, si patrocina a los que están fuera de la ley y a los asesinos de inocentes -anunció Bush el día en el que comenzó a bombardear Afganistán- se convierte también en ilegal y asesino. Y toma este camino solitario en su riesgo y peligro.»<br /><br />Me gusta que haya dicho «cualquier Gobierno», porque hay uno que requiere urgentemente su atención, aunque no haya sido todavía identificado como patrocinador del terrorismo.<br /><br />Desde hace más de cincuenta años a esta parte, ese Gobierno gestiona un campo de adiestramiento terrorista cuyas víctimas superan con mucho el número de víctimas del ataque a Nueva York, de las bombas a las embajadas y de otras atrocidades atribuidas, con razón o no, a al-Qaeda. El campo se llama Western Hemisphere Institute for Secutity Coperation (Whisc). Se encuentra en Fort Benning, Georgia, y está financiado por el Gobierno Bush.<br /><br />Hasta enero de este año se llamaba "Escuela de las Américas", o Soa. Desde 1946 ha adiestrado a más de 60.000 policías y soldados de América Latina. Entre sus "doctorados" se encuentran muchos de los torturadores, asesinos en masa, dictadores y terroristas de Estado más famosos del continente. Como demuestran centenares de páginas de documentación recogidas por el grupo de presión Soa Watch, América Latina ha sido hecha pedazos por los hombres que han pasado por sus aulas.<br /><br />El junio de este año, el coronel Byron Lima Estrada, adiestrado en esa escuela, ha sido condenado en ciudad deGuatemala por el asesinato del obispo Juan Gerardi en 1998. Gerardi fue asesinado porque había contribuido a redactar un informe sobre las atrocidades cometidas por el D-2, la agencia de inteligencia de Guatemala, dirigida por Lima Estrada con la ayuda de otros dos hombres también formados por la Soa. El D-2 coordinó la campaña "anti-insurreccional" que destruyó 448 pueblos indios maya y asesinó a decenas de miles de sus habitantes. En la Escuela de las Américas ha estudiado el 40% de los ministros que han formado parte de los regímenes genocidas de Lucas García, Ríos Montt y Mejía Víctores.<br /><br />En 1993, la comisión de la ONU para la verdad sobre el Salvador identificó a los oficiales del ejército que habían cometido las peores atrocidades de la guerra civil. Dos tercios de ellos habían sido adiestrados en la Escuela de las Américas. Entre ellos estaban el jefe de los escuadrones de la muerte, Roberto D’Aubuisson, los hombres que mataron a arzobispo Óscar Romero, y 19 de los 26 soldados que mataron a los jesuitas en el 89. En Chile, la policía secreta de Augusto Pinochet y sus tres principales campos de concentración estaban dirigidos por hombres adiestrados en la Escuala de las Américas. Uno de ellos participó en la ejecución de Orlando Letelier y Ronni Moffit en Washington, en 1976. Los dictadores argentinos Roberto Viola y Leopoldo Galtieri, los panameños Manuel Noriega y Omar Torrijos, el peruano Juan Velasco Alvarado y el ecuatoriano Guillermo Rodríguez se han valido del adiestramiento recibido en esta escuela. Otro tanto han hecho jefes de los escuadrones de la muerte "Grupo Colina" en el Perú de Fujimori; cuatro de los cinco oficiales que mandaban el infame Batallón 3-16 en Honduras (que en los años 80 controlaba los escuadrones de la muerte en ese país), y el comandante responsable de la masacre de Ocosigo, llevada a cabo en México en 1994.<br /><br />Todo esto, aseguran los defensores de la escuela, es vieja historia. Pero los hombres adiestrados en la Escuela de las Américas están implicados también en la guerra sucia que se mantiene actualmente en Colombia con el apoyo de EE.UU. En 1999, el informe del Departamento de Estado americano sobre derechos humanos cita a dos hombres, adiestrados en esta escuela, como los asesinos del comisario de paz Alex Lopera. El año pasado Human Rights Watch reveló que siete hombres provenientes de la misma escuela capitanean grupos paramilitares en ese país y han realizado raptos, desapariciones, homicidios, masacres. En febrero de este año otro hombre adiestrado en la Escuela de las Américas fue condenado por complicidad en la tortura y asesinato de treinta campesinos por parte de los paramilitares en Colombia. A la escuela actualmente llegan más estudiantes de Colombia que de cualquier otro país.<br /><br />El FBI define el terror como «actos violentos... encaminados a intimidar o a coartar a la población civil, a influenciar la política de un gobierno o a interferir en la conducta de un gobierno», una definición que describe precisamente las actividades de los hombres de la Soa.<br /><br />Pero, ¿cómo podemos estar seguros de que ese centro de adiestramiento haya tenido parte en todo esto? En 1996, el Gobierno de los EE.UU. fue obligado a hacer públicos siete de los manuales utilizados para el adiestramiento en la escuela. Entre otros consejos para terroristas, se recomendaba el chantaje, la tortura, la detención y la ejecución de parientes de los testigos.<br /><br />El año pasado, gracias a la campaña llevada a cabo por la Soa Watch, muchos miembros del Congreso estadounidense intentaron hacer cerrar la escuela. Fueron derrotados por diez votos. La Cámara de los Representantes votó, sin embargo, por cerrarla y después volver a abrirla inmediatamente, bajo otro nombre. Por eso, precisamente mientras Windscale se convertía en Sellafield con la esperanza de eludir la memoria pública, la Escuela de las Américas se lavaba las manos de su pasado tomando el nombre de Western Hemisphere Institute for Security Cooperation (Whisc). Como explicó el coronel de la escuela, Mark Morgan, al Departamento de Defensa inmediatamente antes de la votación del Congreso: «algunos de vuestros jefes han dicho que no se podía mantener una cosa llamada ‘Escuela de las Américas’. Nuestra propuesta responde a esta preocupación. El nombre ha cambiado.»<br /><br />Paul Coverdell, el senador de Georgia que se había batido para salvar la escuela, ha declarado a la prensa que los cambios serían «fundamentalmente cosméticos».<br /><br />Pero visitad el sitio web del Whisc y veréis que la Escuela de las Américas ha sido prácticamente removida. También la página titulada "Historia" evita nombrarla. Los cursos del Whisc, se dice, «cubren un amplio espectro de áreas relevantes, como la planificación operativa para las operaciones de paz; las ayudas en caso de desastres; las operaciones civiles-militares; la planificación táctica y la ejecución de operaciones anti droga». Muchas páginas describen las iniciativas del centro a favor de los derechos humanos. Pero, aunque dan indicaciones sobre su programa casi al completo, no se habla de técnicas de combate y de comando, anti-insurreccionales e interrogatorio. Ni se habla del hecho de que las opciones sobre la "paz" y los "derechos humanos" de la escuela se ofrecían también por la Escuela de las Américas, para engañar al Congreso y preservar la financiación. Pero, difícilmente, los estudiantes elegían seguir esos cursos.<br /><br />No podemos esperar que este campo de adiestramiento terrorista se auto-reforme: después de todo, rechaza reconocer hasta su propio pasado, por no hablar de la posibilidad de aprender de ello. Por tanto, -dado que las pruebas que conectan esta escuela con las atrocidades que todavía suceden en América Latina son más aplastantes que las pruebas que unen los campos de adiestramiento de al-Qaeda con el ataque a Nueva York- ¿qué debemos hacer con los "malos" de Fort Benning, Georgia? Bueno, podemos recabar de nuestros gobiernos que ejerzan la máxima presión diplomática pidiendo la extradición de los comandantes de la escuela, para que sean procesados por complicidad en crímenes contra la humanidad. Como alternativa, podremos pedir que nuestros gobiernos ataquen a los Estados Unidos, bombardeando sus instalaciones militares, las ciudades y los aeropuertos. Todo con la esperanza de hacer caer su Gobierno no electo y sustituirlo por una nueva administración bajo la supervisión de la ONU. En el caso de que esta propuesta sea impopular entre el pueblo americano, podemos conquistar su consenso lanzando pan "naan" y curry desecado en bolsas de plástico que lleven impresa la bandera afgana. Objetaréis que esta propuesta es ridícula, y os doy la razón. Pero, por mucho que se diga, no alcanzo a ver la diferencia moral entre un comportamiento similar y la guerra que se está librando hoy en Afganistán.<br /><br />George Monbiot es escritor y periodista, editorialista del Guardian y docente universitario en Keele, East London, Oxford, Bristol.<br /><br />George Monbiot<br /><br />http://www.periodicocnt.org<br /><br />------------------------------------------------------------------------------------------------<br />Cuéntenos lo que opina dejando su comentario. Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Forum Ethos</a><br />------------------------------------------------------------------------------------------------Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-26747684509563676712009-01-20T02:32:00.001+01:002009-01-20T22:38:30.964+01:00- La Pasividad Ante los AcontecimientosDe acuerdo con los pensadores Platon y Aristóteles, el hombre es un animal político y esta concepción parte de la suposición que el verdadero ciudadano es aquel que efectivamente participa de la vida en sociedad. Un ser social y un ser político, por que la política no es otra cosa que condición de un bien común. Para estos quien no vive en sociedad, o es un Dios o una bestia.Por lo tanto, alienación política viene a ser la no interacción del ser humano en las acciones que forman el contexto político y social, siendo que, muchos no se reconocen como alienados por que hacen parte de una sociedad dogmática.<br /><br />En otro momento histórico, el filosofo Jean-Jacques Rousseau admite la idea de alienación, pero, de otra manera. En su obra “Del Contrato Social”, este escribe que “El hombre nace libre, y por todas partes encuentra grillos.” Ante esto, en la actualidad nos vemos frente a la idea de política totalmente divergente de aquellas idealizadas pelos grandes pensadores. Principalmente en el caso brasilero, donde esta es vista relacionada a la corrupción, beneficiando apenas una minoría, en su individualismo, nepotismo, falta de ética y de moral, sin compromiso con la sociedad y otros factores que hacen con que las personas se retiren, creando un círculo vicioso y la perpetuación del poder en las manos de la misma minoría en perjuicio de una mayoría marginalizada.<br /><br />El país ya vivió momentos de lucha por las libertades civiles, siendo su auge en la década de 80, todavía, la participación popular seria esencial para la garantía de esas libertades y para la construcción de la tan soñada democracia. Simplemente, esta participación fue irrisoria, mostrando que el pueblo continuaba omiso, dejando las decisiones al arbitrio de algunos, escogidos por la propia sociedad, centralizando el poder ejecutivo. El Estado opresivo del período militar contrasta con el nuevo Estado, el paternalista, creador de la beca-escuela, beca-familia y otros “beneficios”, caracterizándose como asistencialista al extremo, cuando se debería atender las necesidades primordiales, como las sociales. Mientras tanto, el brasilero se aliena con el fútbol, cerveza, carnaval, Big Brother Brasil etc., haciendo con que la cultura se volviera mas orientada para el Estado que para la representación.<br /><br />Persisten y se agravan los problemas sociales; las desigualdades aumentan, el desprestigio de los políticos ante la población crece. Con esto, el ciudadano elector pasa a buscar un líder carismático y salvador de la patria, haciendo con que esta falta retarde el proceso democrático, que camina en marcha lenta. Ante este cuadro, el periodo electoral deja de ser un momento de reflección y discusión para ser un espectacular remate de votos (quién dá mas?) “electores desprecian políticos, pero continúan votando en ellos con la esperanza de beneficios personales”. Como reflejo de estas situaciones, el ciudadano políticamente alienado actúa instintivamente, por que está envuelto en un sistema comprometido en corroborar la coyuntura existente.<br /><br />La pasividad ante los acontecimientos histórico-políticos nos hace percibir lo cuanto la alienación política condiciona el individuo a la no participación, por falta de información, de lectura, de voluntad, de interés, por la decepción con los políticos, aliado al consumismo, alejado de preocupaciones con la política y con los problemas colectivos. En el año del Campeonato Mundial de fútbol, antecedida por el espectáculo carnavalesco brasilero, como abordar la cuestión política, en medio a la cuestión “bolística”? Como discutir elecciones para gobernadores, senadores y diputados estaduales y federales? La respuesta no es fácil, por que el brasilero es apasionado por el fútbol. No se trata de desaparecer una en beneficio da otra, pero no olvidar que el amor por Brasil debe ser mayor que el fútbol.<br /><br />El campeonato mundial es un momento esperado durante cuatro años, principalmente debido al favoritismo de la selección brasilera; cada brasilero se siente más patriota, siente orgullo en mostrar la bandera, vestir verde y amarillo y demostrar su amor por la patria. Eso es reflejo de un pueblo que tiene pocos motivos para conmemorar y en ese momento, consigue sentir el gusto del valor y de la victoria, desde que la selección traiga la copa para la casa. Por que no demostrar un poco de este amor en el momento de escoger sus candidatos en el período electoral? Estos son los jugadores que decidirán los rumbos de la nación durante los próximos cuatro años y sus decisiones se reflejaran directamente sobre nosotros y serán de gran importancia. Terminada la euforia del campeonato de fútbol, el brasilero tiende a volver para su anonimato, esperando la próxima; esa condición es muy desoladora, pues la felicidad talvez venga de cuatro en cuatro años, durante apenas un mes.<br /><br />Es necesario rescatar el valor del voto como mecanismo de manifestación política y el momento electoral debe ser encarado con seriedad por todos, en los más variados ambientes. Ser alienado no es condición permanente. Con un poco de buena voluntad y coraje para salir del comodismo, es posible cambiar ese cuadro. Ser ciudadano es antes de todo estar sujeto a aprender a cambiar, no desistir y no esperar ventajas individuales no final, pero por sobre todo, creer e insistir.Ser un verdadero brasilero es mucho más que vibrar por el fútbol, bailar en el carnaval, sobrevivir con 300 reales mensuales.<br /><br />Debemos creer que, lanzando las primeras semillas, cultivándolas con responsabilidad, aunque sea en el medio de tantos sinsabores, podemos un día cosechar buenos frutos. Sabemos que eso puede demorar mucho tiempo, pero es necesario descruzar los brazos y hacer algo por la emancipación y por el fortalecimiento de la democracia.<br /><br />Inez Geralda da Silva e Najla Mehanna Mormul<br /><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div>Traducción libre: Gloria Larraguibel l<br /><br />http://yatiri.blogspot.com<br /><br />------------------------------------------------------------------------------------------------<br />Cuéntenos lo que opina. Nuestra lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Forum Ethos</a><br />------------------------------------------------------------------------------------------------Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-2804657808983657882009-01-19T22:15:00.001+01:002009-01-20T22:19:37.470+01:00- La Alienación PolíticaHace alrededor de cuarenta años, uno de los más destacados pensadores políticos del último medio siglo, Robert A. Dahl, especulaba sobre el porvenir de la oposición en las democracias y, en particular, acerca de los rumbos que podría adoptar una ciudadanía políticamente alienada. Con esta palabra, Dahl describía la actitud de un ciudadano "alienado en relación con su sistema político en la medida en que tenga al respecto sentimientos y apreciaciones desfavorables". Esta definición abría camino a una reflexión seductora acerca de los vínculos posibles entre la alienación política, los factores sociales y psicológicos y su posible impacto en el futuro.<br /><br />Debemos reconocer que, cuatro décadas más tarde, el problema sigue perturbando a las democracias maduras y emergentes, tal vez porque jamás alcanzará una solución definitiva. La democracia nunca será enteramente satisfactoria. No es una promesa que convoca a la molicie pública, como los autoritarismos, sino al debate y a la confrontación o, en el mejor de los casos, al diálogo entre ciudadanos responsables. Por donde se la mire, esta última conducta es la gran ausente en nuestra política. Lo que sigue imperando entre nosotros es la confrontación.<br /><br />Basta con echar un vistazo a dos procesos electorales -uno ya concluido, en España, y el otro en pleno desarrollo, en los Estados Unidos- para percatarse de este déficit de apertura hacia el contrario y de la intolerancia que aún impregna la cosa pública. En rigor, nuestra democracia es un régimen de monólogos superpuestos: los líderes hablan a su propia audiencia y rehuyen el encuentro en lugares comunes donde cruzar puntos de vista divergentes.<br /><br />Las lecciones que se desprenden de los comicios en España, cuyos resultados consagraron nuevamente hace pocos días al socialista Rodríguez Zapatero en la presidencia del gobierno, son ilustrativas al respecto. Adviértase que se trató de una elección ruda, en la cual los proyectos de tinte conservador de la oposición de derecha, en cuanto al uso del pasado, al trato del separatismo o a las políticas familiares y de género, chocaron con los que, en su defensa y ataque, esgrimía el gobierno en funciones. Para algunas voces agoreras, esta manera de llevar a cabo una campaña entrañaba el peligro de resucitar la antigua fractura entre las "dos Españas" de los tiempos de la República, la guerra civil y el franquismo.<br /><br />Nada de ello ocurrió, felizmente, acaso porque los dos bloques en que se había dividido el electorado (juntos reúnen más del 80% de los sufragios) convirtieron la confrontación en diálogo en momentos cruciales de la campaña. Los dos candidatos, Zapatero y Rajoy, asumieron la responsabilidad y afrontaron debates civilizados ante las cámaras de televisión. Al igual que los ministros, o los candidatos a ese cargo, se vieron forzados a utilizar argumentos y a presentarlos de la mejor manera a la opinión pública.<br /><br />Si de democracia deliberativa se trata, bueno es recordar que, en su mínima expresión, ésta no se entiende sin la exposición racional de argumentos y, sobre todo, sin su réplica y refutación. No es cuestión, pues, de pregonar consensos livianos para sostener las democracias, sino de aceptar la realidad de fuertes disensos morigerados por liderazgos sujetos a debates racionales.<br /><br />Un océano de distancia nos separa en la Argentina de este escenario, tanto en las relaciones del Gobierno con la oposición, donde no hay lugar de encuentro ni debates entre candidatos, cuanto con respecto a la vida interna de los partidos. La lección que ofrece la campaña electoral en los Estados Unidos es precisamente ésta. Es probable que en los próximos meses aumenten en tierra norteamericana -y, por carácter transitivo, en el mundo- las incógnitas que planean sobre su economía. Ello no es ni será obstáculo para que prosiga durante este año una competencia abierta y deliberativa, que comienza en el seno de los partidos.<br /><br />En este sentido, los Estados Unidos son una fábrica de liderazgos que consagra y excluye. Si bien este proceso ha concluido en el Partido Republicano, la carrera cabeza a cabeza entre Barack Obama y Hillary Clinton en el Partido Demócrata es una muestra de cómo encauzar un cambio de proporciones: al término de la contienda, los demócratas tendrán como candidato a un hombre de origen africano o a una mujer. Imposible imaginar esta hipótesis hace pocos años.<br /><br />Esta compleja transición no sería posible sin la articulación de debates entre los candidatos. De esta manera, más allá de los miserables propósitos de las llamadas "campañas negativas" (denostar con cualquier munición al adversario), llega un momento en que los candidatos se ven cara a cara, exponen, argumentan y replican. Esto, que en aquella sociedad resulta natural, en la Argentina es una rareza ignorada y, en muchos casos, despreciada.<br /><br />Tal vez estos modos de actuar se deban al hecho de que no se ha incorporado a nuestro repertorio de convicciones el concepto expuesto por Felipe González de que, en última instancia, "la democracia es la aceptación de la derrota". De una aceptación, añadiríamos, que se expresa en diferentes niveles, de abajo hacia arriba, de los comicios partidarios a las elecciones nacionales. En ellos, la fuga para hacer rancho aparte debería ser excepcional. Convengamos en que esta clase de maniobras se ha convertido aquí en costumbre nacional, ya sea para pegarse como apósitos a otros partidos o para seguir medrando gracias a las facilidades monetarias que ofrecen las leyes y estatutos electorales.<br /><br />La alienación política que evocábamos más arriba es tributaria, entre nosotros, de esos rasgos que presentamos como contracara de lo que acontece en otras democracias. Los sentimientos y las apreciaciones desfavorables hacia la política en general, el pronunciado desencanto de la juventud con la dimensión cívica de la vida y el encuadramiento corporativo de la protesta y las rebeliones sociales, todos ellos son signos de que la política, que a todos debería concernir, es cosa ajena y distante.<br /><br />La política viene a ser, entonces, una tarea propia de la hegemonía del Poder Ejecutivo, a la cual responden la indiferencia o los estallidos de la protesta. La combinación entre los extremos de la apatía y las movilizaciones no debe extrañarnos. En ausencia de una cosa pública y común, predominan un conjunto de intereses sectoriales que comparten un mismo método de acción. Pese a las enormes diferencias que los separan, los grupos afectados salen a tomar la calle, los puentes y las carreteras.<br /><br />Lo grave de estas situaciones es que hemos llegado al extremo de establecer una jerarquía de valoraciones, como si hubiera piquetes buenos y malos, necesarios e innecesarios. En realidad, en una república las valoraciones que importan son las vinculadas con la calidad de la representación política en un marco competitivo, con plena actividad del parlamento. Mientras esa herida no se suture habrá, quizá, militantes identificaciones sectoriales o segmentos dóciles a los dictados de un gobierno concentrado en la posición dominante del Poder Ejecutivo y la formidable maquinaria que lo respalda.<br /><br />No será sencilla la rehabilitación de la política, en especial cuando no se atisban síntomas de una voluntad compartida para superar la producción ininterrumpida de monólogos. <br /><br />Natalio R. Botana<br /><br />LA NACION<br /><br />------------------------------------------------------------------------------------------------<br />Cuéntenos lo que opina. Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Forum Ethos</a><br />------------------------------------------------------------------------------------------------Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-58086738105900884992009-01-16T21:45:00.001+01:002009-01-17T21:59:56.651+01:00- El desprestigio como armaLa focalización sobre la víctima busca de forma deliberada el empeoramiento de su desempeño y la degradación de su imagen pública. Se inicia un periodo de "satanización" que intenta proponer a la persona como malvada, pérfida, malintencionada, torpe, etc.<br /><br />Se difunden chismes, leyendas negras o calumnias. Se maltrata y humilla a la persona con vistas a hacerla aparecer como indigna de respeto o de consideración humana. De forma gradual se forma entorno al acosador un grupo de críticas, calumnias, verdades a medias hacia el acosado. El acosador únicamente da pie, son los demás los que le hacen el trabajo sucio.<br /><br />A la víctima se le grita, se la avasalla o se la insulta, cuando está sola o en presencia de otras personas.Se la amenaza de manera continuada o se la coacciona.<br /><br />Se le critica continuamente su trabajo, sus ideas, sus propuestas, sus soluciones, etc.. Se ridiculiza su trabajo, sus ideas, o los resultados obtenidos, delante de los demás trabajadores, caricaturizando o parodiando.<br /><br />"He tenido que dejar de leer estupideces porque, francamente no se las cree ni quien las escribe". "Creyéndose un papel que tendría que revisar , francamente , un psiquiatra".<br /><br />"Hay quien se presenta como preparado para ayudar a otros desde un Foro, y puede ser que hasta se lo crea, para mi perjuicio, siendo las intenciones las que he descrito antes , se ha hecho creer que yo he hecho una cosa así para acosar manipulando la voluntad ajena, como si fuera Anthony Blake*. Es curioso que de las carencias y tontería de los demás, otros tengamos la culpa".<br /><br />*Anthony Blake : famoso mentalista y mago español.<br /><br />Se insulta a la víctima: ¡ Eres un inútil!, ¡No vales para nada!, ¡No sé lo que voy a hacer contigo!, ¡No hay nada que hagas bien!.<br /><br />MENTIRAS<br /><br />"Ahora dime , fue expulsada de los foros donde escribió su texto " - Miente. Nunca fue expulsada de esos foros, tan sólo se le sacaron unos privilegios por no ejercerlos. Y no es lo mismo. Juega con la intención de provocar confusión en el entorno .<br /><br />CALUMNIAS<br /><br />Se difama a la víctima , extendiendo por la empresa rumores maliciosos o calumniosos que menoscaban su reputación, su imagen o su profesionalidad.<br /><br />"Totalmente de acuerdo contigo, y ojalá que quien se dedique a este tema con más ahínco , vocación y voluntariado, no se catapulte más a la fama a través de tantas manifestaciones, ni valore o extrapole sólo las aportaciones que sean suyas, como colectivo que somos, que hay que valorar todo". Se otorga a sí misma el hablar en plural (colectivo) cuando ella solo se representa a sí misma. Se auto-atribuye una representatividad que es falsa.<br /><br />"Me ha pillado de sorpresa el cambio repentino de criterio de esa persona y su falta de formalidad". Acusa , exactamente de lo que ella misma ha hecho.<br /><br />"Menos locas pero más dañinas si se ven con poder".Ese fue el motivo por el que se acercó a ella , por el poder, ya que no se acercó a pedir apoyo a otros sin poder.<br /><br />"Se la ha llevado al huerto bajo manipulación, seducción y no se que más subterfugios hipnóticos". Se lo inventa y fabula ,no puede demostrar que nadie haya dicho o hecho esas cosas, pero son su "escusa" para agredir.<br /><br />VERDADES A MEDIAS<br /><br />"El libro está prologado por una persona de "alcurnia" , que dió su beneplácito y su compromiso personal al proyecto desde el principio ( a mi me lo dió , lo que no sé es lo que dió a los demás) , que se comprometió incluso a su venta (con un porcentaje de las ganancias) y a quien, hecho el trabajo , parece ser que no se siente emocionalmente bien para aceptarlo, se la ha llevado al huerto bajo manipulación , seducción y no se que más subterfugios hipnóticos (según me ha parecido leer en un foro, porque cuesta entender un lenguaje tan farragoso, inconsciente , indirecto)". Probablemente leyera algo que nada tenía que ver con ella y se atribuyó un protagonismo narcisista Ver definición<br /><br />El agradecimiento y el reconocimiento por la ayuda recibida , hacia la persona de "alcurnia" brilla por su ausencia. El término "alcurnia" es una burla .Todo ese descrédito se vierte bajo el supuesto "según me ha parecido leer" y por tanto alejado de toda veracidad. No importa la verdad, tan sólo desacreditar.<br /><br />Hay una crítica sobre el lenguaje "farragoso" y cabe preguntarse ¿por qué pide que le prologue alguien con semejante lenguaje? . Los lenguajes farragosos, inconscientes e indirectos no son los más aptos para hacer ningún tipo de prólogo.<br /><br />Además se convierte en juez y parte "lo que no sé es lo que dió a los demás". No existen otros. Lo único que queda claro es que a ella algo se le dió y no fue suficiente para ser agradecida.<br /><br />"Yo también tengo información privada mas completa , y no la he publicado, y eso que no soy presidenta de una Asociación" . Contiene una velada amenaza y una información decisiva para que la persona desacreditada sea identificada.<br /><br />"Como dicen que saben, y algun@s son representación de entidades de ayuda, pues hasta me he "creído" yo que he escrito un libro manipulando a los demás". En ningún momento aporta pruebas de que se la haya acusado de nada. Es propio del acoso psicológico hacerse pasar por víctima mientras se acosa a otra persona.<br /><br />EL ACOSADOR SÓLO DA PIE<br /><br />Se insta a otros trabajadores a emular al hostigador-instigador en el maltrato.<br /><br />Una vez que se hace perder el respeto a la dignidad del trabajador, todo es más fácil. La trivialización de un maltrato focalizado en ese trabajador va air animando a otros trabajadores a sumarse al linchamiento hábilmente organizado e incentivado por el instigador.<br /><br />Se trata de comportamientos que presentan una intencionalidad perversa y nacen de un proceso de intención persistente y recurrente contra una persona que se materializa en la decisión de "ir a por ella" . El comportamiento se dirige a perjudicar, castigar, minar psicologicamente y aterrorizar al trabajador usando contra él un tipo de manipulación agresiva que pretende su exclusión.<br /><br />"He observado que pides disculpas (...) ¿por qué? (...) No te cortes y háblanos un poquito de él" .<br /><br />"Lo que realmente importa es tu proyecto y que recuperes la ilusión para seguir con él hasta donde tenías pensado llegar".<br /><br />"Claro que me apunto a adquirirlo y a difundirlo" . Nunca lo hizo.<br /><br />"Tienes todo el derecho a exigir a esa persona que borre tus mensajes privados de su página, no te cortes y comunícaselo".<br /><br />Los demás le hacen el trabajo sucio.<br /><br />El acosador anima a otros compañeros a participar en cualquiera de las acciones anteriores mediante la persuasión, la coacción o el abuso de autoridad.<br /><br />En el mobbing existe un envenenamiento de las relaciones con los demás , hábilmente orquestado por el hostigador-instigador.<br /><br />Este proceso de estigmatización termina consiguiendo su propósito de presentar a la víctima ante la opinión pública como torpe, incapaz, malintencionada, o desequilibrada psicologicamente. Con ello se le hace aparecer como merecedora del castigo que recibe.<br /><br />Se suele acusar falsamente a las víctimas de mobbing , por parte de los hostigadores, de todo tipo de graves incumplimientos, maldades, defectos, vicios, inmoralifdades, faltas de ética, y problemas de personalidad., para hacerlas merecedoras del hostigamiento y encubrir así sus comportamientos agresores y sus tendencias psicopáticas.<br /><br />"Idme moderando, por favor, porque si así es como nos tratan en algunos sitios cuando buscamos ayuda y motivamos proyectos entre nosotros mismos , deberían revisarse los conceptos de "acosador", "maltratador", "embaucador", etc...que ciertas personas a su antojo revuelven contra nosotros".<br /><br />No aporta pruebas de que la trataran mal en ninguna parte, todo lo contrario es ella la que escupe sobre la mano que la ayudó. La única mano que la ayudó, y ella ¿ayudó a alguien , a parte de sí misma?.<br /><br />Sigue atribuyendo a la víctima del descrédito la autoría de lo mismo que está haciendo con ella. No hay la más mínima prueba de que la víctima del descrédito la haya acusado de nada. Todo lo contrario es ella , que en este mensaje , lo que hace es que "revuelve contra la víctima" los conceptos de : acosador, maltratador y embaucador.<br /><br />En resumen: no justifica el motivo de las acusaciones y en cambio fomenta el descrédito.<br /><br />http://www.acosomoral.org<br /><br />------------------------------------------------------------------------------------------------<br />Cuéntenos lo que opina escribiendo su comentario debajo. Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Forum Ethos</a><br />------------------------------------------------------------------------------------------------Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-20666219444346386942009-01-15T07:23:00.010+01:002009-01-15T08:09:38.174+01:00- La Falsificacion de la historiaLA FALSIFICACIÓN DE LA HISTORIA COMO INSTRUMENTO DE DOMINIO<br /><br />“Quien controla el pasado controla el presente;quien controla el presente, controla el futuro” George Orwell – “1984”<br /><br />”La historia no es simple “pasado”. Es la forma que suelen adoptar las angustias y las luchas del presente. Es por eso que ante una misma historia existen – y deben existir – distintas interpretaciones historiográficas… La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos históricos y sociales. Debe preservarse de las críticas de los que quieren confrontar “el mal absoluto” en nombre del “bien absoluto”. Norberto R. Ceresole - “La falsificación de la realidad”<br /><br />“La única verdad es la realidad” Juan D. Perón<br /><br />Para un pueblo, conocer su pasado - su historia - es tan importante como lo es para un individuo conocer quién es, de dónde viene y cuáles son sus raíces. Las personas que sufren de amnesia quedan inermes ante la voluntad ajena y corren el riesgo de que cualquier pillo los embauque haciéndose pasar por su “amigo”, o “hermano”, o “familiar” para así aprovecharse de él.<br /><br />Lo que les ocurre a estos individuos puede ocurrirle también a los pueblos si olvidan, confunden o desconocen el pasado; con las tecnologías modernas, incluso puede ocurrirle al mundo entero. Hoy, poderosísimos grupos compactos disponen de los medios para literalmente controlar nuestra visión del pasado - la Historia – y del presente, descarrilando así la Realidad que es reemplazada por una suerte de “realidad virtual”, alineada con sus propios y a menudo inconfesables objetivos e intereses.<br /><br />LA “INDUSTRIA DEL HOLOCAUSTO”<br /><br />Bajo este insinuante título el historiador norteamericano Norman Finkelstein, profesor de teoría política en la City University of New York, Hunter College, publicó en el año 2000 un libro muy polémico: “The Holocaust Industry: Reflections on the Exploitation of Jewish Suffering”, en el que critica los poderosos motivos financieros y geopolíticos de quienes hoy promueven en forma exagerada el así-llamado “Holocausto” con el fin de, entre otras cosas,extraer gigantescas sumas de dinero para el Estado de Israel a un conjunto de “víctimas pudientes”: bancos suizos, los gobiernos estadounidense y alemán, grandes empresas alemanas y otras víctimas actuales y futuras.<br /><br />También publicado en la Argentina bajo el título "La Industria del Holocausto: Reflexiones sobre la Explotación del Sufrimiento Judío" (Siglo XXI de Argentina Editores, Buenos Aires, 2002), extrañamente, hoy casi inhallable en nuestras librerías.<br /><br />Finkelstein define a Israel como un Estado terrorista, invasor y altamente peligroso no solo para la paz en Medio Oriente sino de todo el mundo, particularmente si se considera su enorme capacidad nuclear gracias a las Armas de Destrucción Masiva atómicas que desde hace décadas le cediera sumisa y obedientemente Estados Unidos de Norte América.<br /><br />Norman Finkelstein se inserta en la corriente de pensamiento de su amigo y mentor Noam Chomsky, ambos prestigiosos intelectuales judíos anti-sionistas, que se han ganado las iras de la poderosísima maquinaria del sionismo internacional, al calificar a sus principales organizaciones y operadores como "gangsters" y "delincuentes"; al celebrado propagador del Holocausto, Elie Wiesel como su “payaso residente”; y a las exigencias sionistas a Alemania para que les pague gigantescas reparaciones monetarias, como un desfachatado “chantaje”. Lo interesante del caso es que Finkelstein se inserta dentro de un creciente conjunto de historiadores, periodistas, intelectuales y sectores de opinión a nivel mundial que no aceptan mansamente el Dogma del Holocausto, emanado desde los centros de poder esencialmente privado del Nuevo Orden Mundial ubicados en Nueva York, Londres, París y Jerusalén, entre otras ciudades.<br /><br />Se trata de un amplio sector de personas intelectualmente independientes que consideran que esta auténtica “Industria del Holocausto” como bien la define Finkelstein, es utilizada no solo para el robo de dineros públicos y privados en todo el mundo, sino también para justificar el genocidio que hoy perpetra el Estado de Israel contra el cautivo pueblo palestino y otras futuras agresiones en distintas partes del mundo que ya empiezan a avizorarse.<br /><br />TERRORISMO INTELECTUAL<br /><br />En el actual y tan liberal "mundo desarrollado" existe, sin embargo, un auténtico terrorismo intelectual que prohíbe – en algunos países bajo pena de cárcel - que se investigue y se propague cualquier opinión o investigación que siquiera cuestione la veracidad de este Dogma del Holocausto. Así, se ha perseguido e incluso encarcelado a historiadores como el francés Robert Fuarisson, a centros de investigaciones como el Instituto de Revisionismo Histórico de California, al investigador alemán Ernst Zündel y, más recientemente, el prestigioso historiador inglés David Irving quien fuera arrestado en Austria bajo un viejo cargo que data del año 1989 cuando osó dar una conferencia en la que cuestionó la historia oficial de los 6 millones de judíos muertos en los campos de concentración alemanes durante la segunda guerra mundial, aseverando – como mantienen muchos investigadores – que más allá de la persecución de los judíos en la Alemania nacionalsocialista, no existe sustente serio y verificable a esa tremenda cifra de los 6 millones.<br /><br />Premio Nobel de la Paz de 1986, miembro del poderoso Council on Foreign Relations, Inc., de Nueva York, y Gran Pope del Mito del Holocausto a nivel universal. En 1980, Wiesel fue nombrado presidente del Consejo Estadounidense del Monumento al Holocausto por el entonces presidente Jimmy Carter (a su vez, también miembro del Council on Foreign Relations y de la Trilateral Commission de David Rockefeller, Zbigniew Brzezinski, Henry Kissinger y Maurice Greenberg, entre muchos otros poderosos). www.eliewieselfoundation.org<br /><br />Recordamos al lector que en 1935, Alemania sancionó legislación que severamente coartó las libertades individuales de los judíos en aquél país, prohibiéndoseles ocupar cargos públicos y ejercer diversas profesiones, aunque se les permitió ejercer sus actividades comerciales (solo así se explica que, más de tres años después, en Octubre 1938 pudiera tener lugar la lamentable “Noche de los Cristales” en la que miembros del partido nazi rompieron las vidrieras de miles de negocios pertenecientes a judíos en las ciudades alemanas, en protesta por la muerte del encargado de negocios alemán en la embajada de París a manos de un asesino judío). Resulta notable señalar que aquella legislación – las conocidas “Leyes de Nuremberg” de Septiembre 1935 – se basaron, entre otros antecedentes, sobre la legislación y las constituciones estatales racistas de los Estados norteamericanos de Louisiana, Alabama, Mississippi,Georgia, Carolina del Sur y Arkansas, y también en las leyes del Apartheid que regían en la británica Sud Africa, que desde hacía décadas dejaron sin derechos civiles a los pobladores negros, reduciéndolos a un estado de cuasi-esclavitud que habría de perdurar décadas después de que la Alemania nacionalsocialista fuera derrotada por los democráticos norteamericanos e ingleses. Las vueltas de la historia…<br /><br />Esta cifra casi emblemática y cabalística de 6 millones hoy se acepta como buena, no porque se halle avalada por investigaciones históricas serias y sólidas, sino porque se la ha repetido, dramatizado y taladrado en el imaginario colectivo gracias a los cientos de miles de millones de dólares invertidos a lo largo de sesenta años de propaganda en películas, documentales propagandísticas, libros, novelas, entrevistas, actos, monumentos, recordatorios, “memorias activas”, y muchas otras acciones psicológicas colectivas tendientes a imponer el “Holocausto de los 6 millones” como una realidad, a pesar de carecer tal cifra de un riguroso sustento fáctico.<br /><br />Uno de los tantos instrumentos de guerra psicológica utilizados en este proceso es la<br />neoyorquina Anti-Difamation League (ADL – www.adl.org), una de las organizaciones de<br />choque encargada de ejercer presión de todo tipo contra quienes cuestionen el Mito del Holocausto en cualquier parte del mundo. Utilizando una metodología agresiva, copiosamente financiada y con amplia cobertura entre los multimedios monopólicos mundiales, la ADL ejerce una suerte de terrorismo intelectual tendiente a acallar toda crítica hacia el sionismo, sus objetivos mundiales y sus operadores, esgrimiendo – a menudo con tono rayano en la histeria – la acusación de “¡antisemitismo!” contra quienes pretendan promover un estudio serio de estos temas fundamentales, o cuestionen las políticas israelíes, equiparando erróneamente<br />“antisemitismo” con “antisionismo” Señalemos que la ADL opera estrechamente con la muy influyente y exclusiva logia masónica judía BNai BRith.<br /><br />SIN PELOS EN LA LENGUA…<br /><br />Es dentro de este marco que creemos conveniente interpretar las agudas declaraciones del presidente de Irán, Mahmoud Ahmadinejad, realizadas hace pocos días en La Meca, Arabia Saudita, cuando expresó dudas sobre la veracidad de la historia oficial en torno al Holocausto judío y sugirió que Israel debiera ser trasladada a Europa. Ello, naturalmente, generó el inmediato rechazo de las muy poderosas organizaciones sionistas mundiales y de los gobiernos y multimedios bajo su control, notablemente los de Estados Unidos, el Reino Unido, Alemania, Austria y, desde luego, de la propia Israel.<br /><br />Sin embargo, y a pesar de la mala prensa que hoy tiene Irán y su gobierno entre los medios “occidentales”, la lógica de Ahmadinejad es históricamente impecable. Entre otras cosas, manifestó el jefe de Estado iraní que "algunos países insisten en decir que Hitler mató a millones de inocentes judíos en una caldera y ellos insisten a tal punto en esto que si cualquiera dice algo contrario a lo que ellos condenan, es enviado a prisión" (por ejemplo, el historiador David Irving hoy encarcelado en Austria). "Aunque no aceptamos esta afirmación (la del “Holocausto”), si suponemos que es verdad nuestra pregunta para los europeos es: "¿Es la matanza de personas judías inocentes llevada a cabo por Hitler la razón para que respalden a los ocupantes de Jerusalén?" "Ahora que admiten que los judíos fueron oprimidos, ¿por qué deben pagar el precio los musulmanes palestinos? Dado que ustedes (por los europeos) fueron los que los persiguieron, ofrézcanles ustedes un pedazo de tierra al régimen sionista para que pueda establecer allí el gobierno que más desea. Nosotros lo apoyaremos", indico Ahmadinejad. "Que Alemania y Austria den dos o tres de sus provincias al régimen sionista y el problema estará resuelto desde sus raíces".<br /><br />Innegablemente, Ahmadinejad está poniendo el dedo en la llaga, lo que pudo verificarse en la seguidilla de reacciones casi histéricas de las “democracias occidentales”, comenzando por las de la flamante canciller germana Angela Merkel, quien consideró "totalmente inaceptables"<br /><br />Para un análisis más profundo, ver del autor “Bienvenidos a la Jungla: Dominio y Supervivencia en el Nuevo Orden Mundial” (Ediciones Anábasis, Córdoba, 2005, 252 pags), particularmente su Cap. VI sobre el tema del “Sionismo”<br /><br />Citado por “La Nación” de Buenos Aires, 09-Dic-05, artículo “Irán desata otra polémica mundial: propone mudar Israel a Europa”. También “El País” de Madrid de misma fecha, artículo “El presidente de Irán propone que Alemania y Austria acojan a Israel”esas declaraciones iraníes recordando que "con nuestra responsabilidad histórica en mente, solo puedo decir que las rechazamos en los términos más duros".<br /><br />Ahora, bien, nosotros preguntamos: ¿Por qué ese “rechazo” germano? Si la actual Alemania está tan convencida de la veracidad del Holocausto de los 6 millones, y si su gobierno rechaza lo que muchísimas personas dentro y fuera de aquella otrora gran Nación hoy creemos en el sentido de que se trata de una tergiversación histórica, entonces que Alemania y Austria(oficialmente, los perpetradores del “Holocausto”) le cedan en compensación a los sionistas alguno de sus bellos Länder como Silesia, o Westfalia, o Brandenburgo, o, incluso – ¿porqué no? la histórica Baviera...<br />Haberles tirado este fardo a los palestinos, robándoles su Nación podrá ser muy cómodo para los aburguesados y decadentes alemanes y austriacos de hoy, pero el costo para los palestinos ha sido uno de genocidio, sangre, tortura, vejaciones, miseria y humillación.<br /><br />¿Porqué deben los palestinos pagar las culpas de alemanes y austriacos? Máxime cuando la intrusión de Israel en el mundo musulmán ha sido causa de casi sesenta años de guerras, invasiones, y crímenes contra prácticamente todos los pueblos islámicos por parte de las fuerzas militares de Israel,Estados Unidos y Gran Bretaña. Ursula Plassnik, ministra de relaciones exteriores de Austria por su parte dijo que "no se pueden plantear dudas sobre el derecho a la existencia de Israel", no solo aludiendo a estas declaraciones de Ahmadinejad sino también a las que hiciera el líder iraní hace poco tiempo invitando a "borrar a Israel del mapa". A su vez, Raanan Gissin, vocero del primer ministro israelí Ariel Sharon manifestó su preocupación ante “el consenso que existe en muchos círculos del mundo árabe de que los judíos no tienen derecho de establecer un Estado judío democrático en su patria ancestral”.<br /><br />Por nuestra parte, agregaríamos que no solo en el mundo árabe se cuestiona ese derecho a usurpar tierras ajenas, sino que en nuestro continente y en nuestra Argentina, somos muchísimas las personas que sostenemos precisamente ese punto de vista. El Sr Gissin incluso le recordó al presidente Ahmadinejad que "los judíos hemos estado aquí mucho antes que sus ancestros", dando a renglón seguido "gracias a Dios que tenemos la capacidad de disuadir y prevenir que semejante declaraciones se transformen en realidad".<br /><br />Resulta muy interesante la posición israelí. Señalemos que si todos los pueblos y etnias del mundo se dedicaran a reclamar las tierras que según sus Libros Sagrados y tradiciones culturales, religiosas y étnico-raciales les corresponden porque “sus ancestros llegaron antes”, ello indudablemente generaría enormes cambios en el mapa mundi político. Sin ir más lejos, los norteamericanos deberían retirarse de la totalidad del territorio que hoy ocupa su poderosa nación para devolvérselo a las naciones Sioux, Chinook, Tonkawa, Wichita, Ute, Apache, Delaware, Algonquin, Iowa, Cheyenne, Mojave, Mohawk, Chocktaw, Iroquí, Miami, Omaha y muchas otras tribus originarias cuyas tierras les fueron robadas por el gobierno de EEUU a lo largo de casi cuatro siglos de invasiones y genocidios. Pues, no caben dudas que estas tribus “llegaron ahí mucho antes” que los conquistadores ingleses, holandeses, españoles, portugueses, alemanes e, incluso, inmigrantes judíos que se establecieron en esas tierras para terminar fundando el voraz imperio hoy conocido como Estados Unidos de Norte América.<br /><br />Similarmente, en estas latitudes sudamericanas, nosotros los argentinos – al menos quienes somos de descendencia europea italiana, española, sajona, y también quienes sean miembros de la comunidad judía – debiéramos todos ir preparando nuestras maletas para retirarnos de estas tierras usurpadas hace apenas un par de siglos a las tribus Ranquel, Pampa, Mapuches, Comechingones, Guaraní, Tobas, Selcnam, Aimara, Ranquel, Quilmes, Guayaquí, entre tantas otras.<br /><br />Y con respecto a la “posibilidad de disuadir y prevenir" a la que alude el vocero del premier Ariel Sharon, no nos caben dudas de que tienen esa capacidad por cuanto las fuerzas del sionismo israelita hoy han logrado secuestrar al propio gobierno de los Estados Unidos de Norte América para que opere como instrumento dócil y subordinado a sus propios intereses geopolíticos mundiales, de claro corte mesiánico y racista. Este insólito y complejo proceso mediante el cuál se secuestró el Estado norteamericano tiene nombre y apellido concreto: el así llamado “Project for a New American Century” (www.newamericancentury.org), sobre el cuál brindamos detalles en el Cap. V. del ensayo "Bienvenidos a la Jungla…:” (pags. 105 a 113.)<br /><br />Y A NOSOTROS, ¿QUÉ NOS IMPORTA TODO ESTO?<br /><br />Cada vez que nuestra prensa pueril informa sobre estos temas, siempre lo hace fuera de contexto, usualmente en forma incompleta, y siempre de manera distorsionada, consecuencia de su obligado alineamiento con la visión global impuesta por los dueños del Nuevo Orden Mundial. En síntesis, alineados sumisamente a los intereses del sionismo internacional.<br /><br />Así, leemos en el matutino “Clarín” de Buenos Aires del 10-Dic-05, que las declaraciones del presidente iraní "expresan un sentimiento antisemita, intolerante, beligerante y antidemocrático", dijeron en Argentina, en un comunicado conjunto, la AMIA, la DAIA y la Organización Sionista Argentina, que reclamaron al presidente Néstor Kirchner que se sume a la condena al presidente iraní por sus dichos”. Seguramente, Kirchner prontamente obedecerá, mientras que el mismo artículo periodístico vuelve a azuzar el “peligro nuclear” representado por Irán (soslayando que el verdadero peligro nuclear actual para la paz mundial son Estados Unidos, Israel y el Reino Unido), e incluso lanza una no muy velada amenaza sobre un futuro<br />ataque israelí contra Irán al recordar que “Israel quiere que haya una actitud más firme de la comunidad internacional sobre el programa atómico que desarrolla Teherán. Ya en 1981, la Fuerza Aérea israelí bombardeó el reactor atómico iraquí Osirak, a 17 kilómetros al sur de Bagdad.” No recordamos que por entonces las Naciones Unidas sancionaran a Israel por semejante agresión flagrante contra la soberanía iraquí, por más que hoy el siempre genuflexo secretario general de la ONU Koffi Annan se manifieste “horrorizado” por las declaraciones de Ahmadinejad cuestionando el Mito del Holocausto.<br /><br />Conviene recordar que las presiones sionistas sobre la República Argentina vienen de larga data. Desde que su propio fundador Theodor Herzl propusiera en 1896 - hace ya más de un siglo - fundar el Estado israelita en territorio argentino “a cambio de una compensación financiera”.(Preguntamos: ¿cobrará esto forma a través de algún venidero “canje de deuda por territorio”?).<br /><br />Hoy, esas presiones han derivado en un tremendo deterioro diplomático entre la Argentina e Irán, que no solo le ha costado a nuestro país la pérdida de miles de millones de dólares en exportaciones a Irán a lo largo de la última década, sino que – muchísimo peor - nos arrastra peligrosamente a involucrarnos directamente en la guerra que Estados Unidos, Israel y Gran Bretaña hoy preparan contra Irán, al tiempo que nos comportamos de manera despreciable al agredir e insultar gratuitamente al noble y milenario pueblo iraní. Las consecuencias potencialmente catastróficas para nuestro país de haber permitido semejantes maniobras por parte de servicios de inteligencia de ciertos Estados foráneos, apenas pueden enfatizarse. Los graves peligros que hoy corre la Argentina al estar en manos de un gobierno integrado por personajes ignorantes en materia internacional como el presidente Néstor Kirchner - quien hasta hace pocos días confió nada más y nada menos que nuestra Cancillería a un personaje inepto, claramente incapaz e impotente para tomar decisiones como Rafael Bielsa - nos exime de todo otro comentario.<br /><br />En el caso específico de nuestro país, reciente información proveniente del entorno del ex-presidente de Francia, Francois Mitterrand, jefe de Estado francés durante la Guerra de Malvinas, da cuenta de que la primer ministra Margaret Thatcher consideró la opción de lanzar una bomba atómica sobre la ciudad argentina de Córdoba (segunda ciudad más importante de nuestro país), si la suerte de sus armas le fuera adversa en la contienda anglo-argentina que en esos momentos del año 1982 se desarrollaba en las frías aguas del Atlántico Sur en torno a nuestras Islas Malvinas. Claramente, no son las potenciales armas nucleares iraníes las que deben preocupar a los argentinos, sino las reales armas nucleares británicas.<br /><br /><br />¿QUIÉNES SON; DÓNDE ESTÁN NUESTROS ENEMIGOS?<br /><br />La propia existencia de un Estado Nacional soberano implica un relacionamiento con todos los demás Estados nacionales soberanos y con otros operadores en el escenario mundial. Lo queramos o no; nos guste o no. Para abordar este hoy tan complejo y peligroso entorno externo sobre el cual la Argentina tiene poco o ningún control ni poder, debemos comenzar por comprenderlo, identificando cuáles son las amenazas y oportunidades que nos presenta, para luego diseñar las políticas y planes de acción correspondientes que promuevan nuestro objetivos y consoliden nuestros intereses. Una Nación seria dispone de instrumentos concretos para estas tareas, que incluyen al Ministerio de Relaciones Exteriores, el Ministerio de Defensa y – se supone – un presidente mínimamente lúcido, idóneo y equilibrado.<br /><br />La auténtica Política – mal que le pese a nuestra dirigencia de politiqueros de alcantarilla - es la Política Exterior, que es el plano dónde una Nación se mide con otros Estados, a menudo vastamente más poderosos. Un axioma fundamental de la Política Exterior requiere identificar a los Estados y operadores amigos, diferenciándolos de aquellos que se presentan como enemigos o al menos adversariales, para luego poder buscar alianzas con los primeros, y tomar acciones preventivas y de defensa respecto de los segundos.<br /><br />Los Estados y operadores identificados como “enemigos” no lo son porque sean “malos”, sino porque tienen otros intereses y otros objetivos no coincidentes con los nuestros, que al promoverlos pueden potencialmente entrar en conflicto indirecto o directo con nuestro país. Ahora bien: cuando esos Estados y operadores externos identificados como enemigos o adversariales resultan vastamente más poderosos que nosotros y, encima, claramente agresivos, entonces tenemos un problema. Y cuando se presenta este tipo de problema, hay que hacer algo con el mismo, puesto que si se lo deja solo, decididamente no desaparecerá. Todo lo contrario: aumentará su peligrosidad, presión y amenaza. En nuestro caso, lo hará hasta que el Estado Nacional argentino ya no pueda hacer nada ante su creciente presión, fuera de ceder<br />ante intereses y objetivos foráneos, claramente en detrimento de los objetivos e intereses de nuestro Pueblo (si no, no los hubiéramos identificado como enemigos, ¿verdad?).<br /><br />Para administrar este complejo panorama, una Nación dispone de una Cancillería, de Fuerzas Armadas, de un Ministerio de Economía; en síntesis: para eso una Nación tiene un Estado Nacional cuyas estructuras se confían a un conjunto de ciudadanos que se integran en lo que denominamos “el Gobierno” que administra – para bien o para mal - los destinos del país. De más está enfatizar que colocar a un Gobierno de ineptos en las estructuras de Poder del Estado, termina resultando fatal para la Nación.<br /><br />Por eso, hoy la Argentina debe abordar esta compleja problemática internacional desde un ángulo diferente alineado en base a:<br /><br />(a) un enfoque equilibrado de la historia contemporánea (para comprender los orígenes del problema);<br /><br />(b) un enfoque equilibrado respecto de las titánicas fuerzas que hoy conforman y deforman la política mundial (para comprender las amenazas que enfrentamos) y, por sobre todo,<br /><br />(c) un enfoque alineado con el Interés Nacional Argentino, o sea, el Bien Común de la<br />mayoría de sus 39 millones de habitantes y no tan solo los intereses de alguna de sus<br />minorías sociales, económicas o étnicas (para preservar la Nación).<br /><br />Primeramente, resulta, como mínimo, sospechoso verificar la manera en que nuestros<br />multimedios “formadores de opinión” se alinean sistemáticamente con la visión e intereses sustentados por la “historiografía oficial” promovida desde las más poderosas y violentas naciones del mundo. Naciones que desde hace siglos son enemigas – o al menos adversarias – reales y concretas de la Republica Argentina: me refiero al Reino Unido y a los Estados Unidos de Norteamérica, que a lo largo de varios siglos nos han agredido y siguen agrediendo en los frentes económico, financiero, político, moral y militar casi sin interrupción, sea directamente o<br />a través de sus agentes y operadores dentro del país en los sectores público y privado.<br /><br />Así por ejemplo, y en relación a la compleja problemática en torno a la Segunda Guerra Mundial – contienda que definió quiénes serían los dueños del planeta en las décadas subsiguientes – y su desenlace, hemos adoptado la irracional posición de asumir como "nuestro enemigo" a una satanizada Alemania derrotada en aquella terrible y complejísima contienda bélica de hace más de sesenta años. Sin embargo, tanto Alemania y Austria como su principal aliado Japón, jamás agredieron a la Argentina ni a nuestro continente, ni nos atacaron ni vulneraron nuestros intereses, como sí lo hicieron y siguen haciendo sistemáticamente la rapiña estadounidense y británica.<br /><br />Tampoco olvidemos que la Unión Soviética (aliada de Estados Unidos e Inglaterra en la<br />Segunda Guerra Mundial), en los años sesenta y setenta lanzó contra nosotros sus huestes guerrilleras iniciando una catastrófica guerra civil en nuestro país. Así caímos bajo un sincronizado efecto de “pinzas”, mediante el cual nuestro pueblo era agredido, por un lado, por la URSS a través de la guerrilla apátrida y sus “jóvenes idealistas”, mientras que por el otro, sufrimos la represión, entrega y traición de una cúpula cívico-militar usurpadora del Estado que se alineó estúpidamente con la geopolítica de Estados Unidos.<br /><br />Así, llegamos a la irracionalidad de considerar como nuestros “amigos” a Estados Unidos, Gran Bretaña e Israel que decididamente no lo son; al tiempo que creemos que son nuestros “enemigos” aquellas fuerzas opositoras a la alianza anglo-estadounidense-israelí: desde Alemania y Japón como actores históricos en la mayor contienda bélica del siglo XX, hasta Irán y las organizaciones de liberación islámicas en Palestina, Irak y Afganistán. Esta Argentina cultural e intelectualmente colonizada pareciera disfrutar del veneno que a diario le hacen beber a borbotones.<br /><br />NADA QUE VER CON NOSOTROS…<br /><br />El Estado de Israel es un país foráneo aliado a Estados Unidos y Gran Bretaña. Si pensáramos con nuestro propio cerebro y no con el de nuestros enemigos y adversarios tanto fuera como dentro del país, entonces mantendríamos aunque más no sea una actitud decorosamente neutra y objetiva ante la catástrofe desatada en Medio Oriente desde hace más de medio siglo. Como muestra de un mínimo de autoestima intelectual, no aceptaríamos sin más la historia oficial mundial interesadamente propagada e impuesta por Estados Unidos, Gran Bretaña e Israel, en momentos en que casi ni se conoce cuál fue esa misma historia vista desde el punto de vista de los grandes derrotados de aquella Guerra Mundial; y no me refiero a los gobiernos títeres que<br />hoy ocupan el poder en Alemania y Austria “por la gracia de un Dios tribal” que atiende en Nueva York, Londres y Jerusalén, entre otras cosmopolitas metrópolis.<br /><br />Desde 1945, la Opinión Pública planetaria ha sido informada sobre terribles matanzas, campos de concentración y persecuciones perpetradas por la Alemania nacionalsocialista. Sin embargo, aquello viene ocurriendo en un marco sin precedentes y único en la historia de la humanidad en el que un Estado (el Tercer Reich alemán) sucumbió militarmente en forma total quedando inerme ante sus irreconciliables enemigos (Estados Unidos, Gran Bretaña, la Unión Soviética y Francia), que así lograron robarle su territorio, condenar a sus dirigentes (la travestía jurídica de los Juicios de Nuremberg son un símbolo de ello), robarle cientos de miles de patentes, inventos, procesos industriales y derechos intelectuales de toda índole, y – muy importante – quitarle la totalidad de su documentación de Estado, especialmente aquella calificada como secreta; todo como gran botín de guerra.<br /><br />Esa documentación fue retirada y llevada a Nueva York, Londres, París y Moscú desde donde con los años se fue escribiendo una "historia oficial" según la conveniencia, intereses y objetivos mundiales de aquellas potencias victoriosas. Entre esos futuros objetivos y planes se encontraba la creación, el financiamiento y la poderosa militarización ad eternum del Estado de Israel.<br /><br />A modo de ejercicio mental, preguntamos: ¿Cual sería la imagen que tendría el mundo hoy si la totalidad de los documentos secretos de, por ejemplo, Estados Unidos, Gran Bretaña e Israel cayeran íntegramente en manos de sus adversarios para que éstos los seleccionaran y armaran su propia “historia oficial”, con el fin de satanizarlos y promover su propio conjunto de objetivos? ¿Se imagina el lector las cosas que descubriríamos si pudiéramos, por ejemplo, investigar a fondo los capítulos más oscuros, sanguinarios, perversos, patológicos y destructivos escondidos en los archivos secretos de la CIA, del Pentágono, y de la Nacional Security Agency estadounidenses? O del MI6 y el Foreign Office británico? O del Mossad, Shin Beth y Fuerzas de Defensa Israelí?<br /><br />Hoy, Estados Unidos ni siquiera logra quedar bien parada ante la opinión pública a pesar de ser la nación más poderosa del planeta y disponer de gigantescos instrumentos de control de la información y loe multimedios. Imaginémonos cómo quedarían ante la opinión pública si se los pudiera desnudar a estadounidenses, británicos e israelíes íntegramente como ellos hicieron con Alemania a partir de 1945… ¿Cuántos “Tribunales de Nuremberg” tendríamos que montar para juzgar y condenar a los Kissinger, Truman, Eisenhower, Roosevelt, Bush, Johnson, McNamara,<br />Bundy, Kennan, Deutch, Baruch, Mongenthau, Cheney, Perle, Wolfowitz, Feith, Rockefeller, Harriman, Clinton, Albright, Carlucci, Reagan, Hoover, Westmoreland, Rusk, Schwartzkopf, Powell, Braden, Rhodes, Kagan, Podhoretz, Brzezinski, Abrams, Negroponte, Bolton, Dulles, Rice, Rumsfeld, Baker, Casey, Berger, Armitage, Lehman, Kaplan, Helms, Solardz, Sokolski, Thatcher, Churchill, D’Amato, Nixon, Ford, Carter, Eden, Carrington, Nott, Harris, Shamir, Meir, Sharon, Netanyahu, Barak, Peres, Gore, Beghin, Gurion, y tantos, tantos, más. El mundojamás habría visto tantos encumbrados juzgados por crímenes de lesa humanidad, genocidio y de crímenes contra la paz.<br /><br />Por eso, el alineamiento vergonzoso y sistemático de todos los gobiernos argentinos desde hace al menos treinta años a favor de los objetivos, intereses y planes de los dueños del Nuevo Orden Mundial conducido por Estados Unidos, Gran Bretaña e Israel debe terminar. Este vulgar proceso de decadencia se vio agudizado a partir de la traición menemista de los años noventa en todos los planos de la vida nacional y de sus relaciones internacionales, signadas desde entonces por las “relaciones carnales” con el imperio anglo-norteamericano-israelí (hoy intactas bajo el gobierno Kirchner que mantiene los ejes principales de esa sumisión, a pesar de haber cambiado el “estilo”).<br /><br />En el caso específico de las declaraciones del presidente iraní, recordemos que la Argentina acusó a Irán por los atentados de la AMIA y, tangencialmente, de la Embajada Israelí, solo aportando pistas falsas, “pruebas” obviamente plantadas por fuerzas israelíes y norteamericanos que se hicieron cargo de investigar ambos “Ground Zero” en marzo 1992 y julio 1994. Así, se trabajó durante más de una década en inventar una obviamente inexistente “pista iraní” con el bochornoso espectáculo que incluyó a un juez federal cometeando a un preso para que diera falso testimonio (el destituido juez Galeano) y, hace pocas semanas, a un histérico fiscal de Estado (Nissman) mostrando una foto de un supuesto “terrorista asesino” que se auto-inmoló en el atentado a la AMIA, tesis que rápidamente quedó descartada debido a su burda falsedad.<br /><br />Todo, por supuesto, con altísima cobertura mediática de los diarios, radios y televisión local. Sin embargo, hoy se sigue trabajando intensamente para “encontrar” las “pruebas” que den sustento a la “pista iraní” que necesitan Bush y Sharon para armar un nuevo casus belli, esta vez contra Irán, mientras que lo que realmente hace falta es profundizar en la mucho más verosimil “pista israelí” (remitimos al lector al Cap. VI de nuestro citado ensayo “Bienvenidos a la Jungla…”).<br /><br />LA CÁBALA DE LAS CIFRAS<br /><br />Para comprender cómo opera el mecanismo mistificador en torno a los 6 millones, señalemos que en un entorno mucho más pequeño y reciente en nuestro país, hemos visto un proceso parecido al propagarse el mito de los “30.000 desaparecidos”, cifra que no solo no tiene ningún sustento, sino que la propia CONADEP – Comisión Nacional de la Desaparición de Personas creada por el gobierno Alfonsín en 1984 - en su conocido informe “Nunca Más”, describe la existencia de unos 8.700 “casos” denunciados de personas desaparecidas, al tiempo que reunió pruebas concretas que permitieron juzgar a los militares responsables en solo un par de centenares de casos.<br /><br />Aún entre esta cantidad mucho menor de “desaparecidos” descriptos por la CONADEP,<br />hallamos casos notables de “desaparecidos” que terminaron apareciendo en el exterior; incluso alguno ha llegado a integrar el actual gobierno del presidente Kirchner, como el caso notable de la Dra. Carmen Argibay quien figura en el listado del informe “Nunca Más”, y que recientemente fuera nombrada jueza de la Corte Suprema de Justicia de la Nación por Kirchner.<br /><br />Lo importante es señalar que, también aquí, el mito fue echado a rodar dinamizado por los medios de difusión que lo repiten una y otra y otra vez, taladrándolo en el cerebro de la ciudadanía, hasta que se lo terminó integrando de preppo al imaginario colectivo argentino.<br /><br />Señalamos esto para enfatizar la importancia que tiene no permitir que se falsifique la realidad - según la frase de Norberto Ceresole citada al inicio de este artículo -, lo que decididamente NO implica en lo más mínimo justificar la barbarie, estupidez y entrega del gobierno cívico-militar que usurpó el poder en nuestro país entre el 24 de marzo de 1976 y el 10 de diciembre de 1983. Los despreciables victimarios deben pagar por sus crímenes. Sin embargo, una cosa es castigar a los individuos responsables – especialmente por tratarse de militares de alta gradación - y otra muy diferente es defenestrar a la institución de las fuerzas armadas y de seguridad, esenciales para la defensa y seguridad del Estado Argentino. Así, un conjunto de personajes internos y externos se ha aprovechado del terrible dolor de aquellos años para promover otros intereses menos confesables que apuntan a lograr la paulatina disolución y destrucción de la República Argentina.<br /><br />Moralmente, un solo ser humano injustamente perseguido o muerto merece Justicia, haya sido perseguido por militares argentinos, alemanes, estadounidenses, iraquíes, soviéticos, o israelíes,o por fanáticos chinos, sionistas, franceses o ingleses. Pero la Justicia debe ser pareja y para todos y no sólo para algunos. Y si hemos de condenar a militares argentinos y jerarcas alemanes, también debemos condenar a torturadores israelíes e ingleses y a invasores norteamericanos.<br /><br />Por eso, pongamos las cosas en su justa proporción: ¿6 millones del Holocausto? ¿30.000 Desaparecidos? La exageración no solo no acerca la Justicia y la Verdad, sino que, todo lo contrario, las aleja e insulta la memoria de quienes fueron realmente víctimas en todas estas complejas contiendas y guerras.<br /><br />Primero, entonces, generemos un ámbito objetivo y equilibrado que permita conocer los datos reales en torno a estos dolorosos hechos y procesos, y luego podremos determinar las cantidades de víctimas que sucumbieron. Hoy parece que se hace al revés: primero se tiran las cifras que permiten armar el Mito más conveniente para determinados objetivos encubiertos y luego se ejerce presión para obligar a todos a creer en ellas, con lo que se cobra una víctima más: la Verdad.<br /><br />Lo hemos dicho reiteradamente: si los Argentinos hemos de superar los males que nos aquejan, lo primero a hacer consiste en “entender y saber de qué se trata”, lo que por sobre todas las cosas presupone pensar con el cerebro propio y no con el cerebro ajeno.<br /><br />Adrian Salbuchi<br /><br />Investigador, ensayista y conferencista; conductor del “El Traductor Radial” y fundador del www.eltraductorradial.com.ar - Movimiento por la Segunda República Argentina –<br /><br />------------------------------------------------------------------------------------------------<br />Cuéntenos lo que opina sobre este articulo debajo.<br />Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Forum Ethos</a><br />------------------------------------------------------------------------------------------------Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-24588686813097210482009-01-14T08:15:00.001+01:002009-01-15T08:26:32.645+01:00- ¿Psicópatas o Políticos?"Los políticos suelen aferrarse al poder como psicópatas"<br /><br />Aca les dejo una nota que le hicieron al Dr. Hugo Marietan para el diario La Nación. Marietan es psiquiatra, profesor de la UBA y tiene varios libros escritos entre ellos "Sol negro: un psicópata en la familia" y "Descriptor de psicopatía".<br /><br />Bueno... ahora a leer y sacar sus propias conclusiones sobre nuestros gobernantes y de aquellos que pasaron por el poder y también, porque no, analizar los perfiles de los candidatos a ocupar dichos puestos en el futuro. Para los que tienen esas características, las personas son sólo cosas, afirma el psiquiatra<br /><br />"Los políticos de fuste generalmente son psicópatas, por una sencilla razón: el psicópata ama el poder. Usa a las personas para obtener más y más poder, y las transforma en cosas para su propio beneficio. Esto no quiere decir, desde luego, que todos los políticos o todos los líderes sean psicópatas, ni mucho menos, pero sí que el poder es un ámbito donde ellos se mueven como pez en el agua."<br /><br />El que lo dice es el médico psiquiatra Hugo Marietán, uno de los principales especialistas argentinos en psicopatía y referencia obligada para aquellos que les ponen la lupa a estas personalidades atípicas, que no necesariamente son las que protagonizan hechos policiales de alto impacto.<br /><br />Porque, precisamente, la alusión no se dirige a los asesinos seriales al estilo de Hannibal Lecter, el perturbado psiquiatra de El silencio de los inocentes, sino a aquellas personalidades que Marietán define como los "psicópatas cotidianos". Personalidades especiales, pero que no sólo se adaptan perfectamente al medio, sino que también suelen estar a nuestro alrededor sin mayores estridencias. Y más aún: muchos suelen llegar a la cima económica, política y del reconocimiento social.<br /><br />Lo novedoso en la definición que hace Marietán, miembro de la Asociación Argentina de Psiquiatría y considerado una autoridad en su especialidad, es que el psicópata no es un enfermo mental, sino una manera de ser en el mundo. Es decir: una variante poco frecuente del ser humano que se caracteriza por tener necesidades especiales. El afán desmedido de poder, de protagonismo o matar pueden ser algunas de ellas. Funcionan con códigos propios, distintos de los que maneja la sociedad, y suelen estar dotados para ser capitanes de tormenta por su alto grado de insensibilidad y tolerancia a situaciones de extrema tensión.<br /><br />En la psicopatía, señala este experto, no hay "tipos", sino grados o intensidades diversas. Así, el violador serial sería un psicópata más intenso o extremo que el cotidiano, pero portador de la misma personalidad.<br /><br />A los 57 años, es docente en la Universidad de Buenos Aires, codirector de la revista de neuropsiquiatría Almaceón y coordinador del portal español psiquiatria.com . A partir de la década del 80, trabajó en los hospitales Moyano, Esteves y Borda, donde dirigió cursos de semiología psiquiátrica. Su página en Internet ( www.marietan.com ) es de referencia constante en los estudios sobre psicopatía.<br /><br />Según explica en la entrevista con LA NACION, hay un tres por ciento de la población con características psicopáticas. Es decir, 1.200.000 personas en la Argentina. "La relación es de tres varones por cada mujer. Son 300.000 damas y 900.000 caballeros. ¿Por qué más hombres? Sospecho que es porque la mujer utiliza su poder en el ámbito de la casa", dice.<br /><br />-¿Cómo distinguir un político psicópata del que no lo es?<br /><br />-Una característica básica del psicópata es que es un mentiroso, pero no es un mentiroso cualquiera. Es un artista. Miente con la palabra, pero también con el cuerpo. Actúa. Puede, incluso, fingir sensibilidad. Uno le cree una y otra vez, porque es muy convincente. Un dirigente común sabe que tiene que cumplir su función durante un tiempo determinado. Y, cumplida su misión, se va. Al psicópata, en cambio, una vez que está arriba, no lo saca nadie: quiere estar una vez, dos veces, tres veces. No larga el poder, y mucho menos lo delega. Quizás usted recuerde a alguno así? Otra característica es la manipulación que hace de la gente. Alrededor del dirigente psicópata se mueven obsecuentes, gente que, bajo su efecto persuasivo, es capaz de hacer cosas que de otro modo no haría.<br /><br />-¿Como bajo el efecto de un hechizo, dice usted?<br /><br />-Son gente subyugada, sí, e incluso puede ser de alto nivel intelectual. Este tipo de líderes no toman a los ciudadanos como personas con derechos: los toman como cosas. Porque el psicópata siempre trabaja para sí mismo, aunque en su discurso diga todo lo contrario. La gente es un mero instrumento. Carece de la habilidad emocional de la empatía, que es la capacidad de cualquier persona normal de ponerse en el lugar del otro. Las "cosas", para el líder político con estas características, tienen que estar a su servicio: personas, dinero, la famosa caja, para comprar voluntades. Utilizan el dinero como un elemento de presión, porque usan la coerción. La pregunta del accionar psicopático típico es: ¿cómo doblego la voluntad del otro? ¿Con un cargo, con un plan, con un subsidio? ¿Cómo divido?<br /><br />-¿El clientelismo político es, según usted, una forma de cosificación?<br /><br />-Sí, porque es un "yo te doy, pero vos me devolvés, venís a tal o cual acto, me respondés como yo te pido". No es un dar desinteresado ni movido por la sensibilidad de querer ayudar a quien no tiene. Es un uso de las personas para construir el propio poder.<br /><br />-Eso está claro, pero ¿qué lo definiría como un acto psicopático?<br /><br />-Que le está quitando a la gente la capacidad de elegir. El psicópata siempre nos deja sin opciones: la gente que manipula está en una desventaja económica tal que no tiene otra salida: o como y lo sigo o no lo sigo y no como. La libertad de las personas es la capacidad de tener alternativas.<br /><br />-¿El líder psicópata sabe que trabaja para él o cree realmente luchar por una causa superior?<br /><br />-Es muy difícil entrar en su cabeza. Tienen una lógica muy distinta. Sin embargo, lo crea o no, la bandera que utiliza siempre es suprapersonal, más allá, incluso, de este momento. Esto se ve bastante, también, en líderes religiosos psicópatas, que apelan a la salvación del más allá. Otras banderas pueden ser la apelación al hombre nuevo, el proyecto nacional, la liberación, la raza superior, la Nación, la patria. El psicópata siempre necesita buscar un enemigo, para aglutinar. Y, por supuesto, nunca va a decir: "Vamos a trabajar para mí".<br /><br />-¿Qué sucede con este tipo de políticos en períodos normales, sin crisis agudas?<br /><br />- Bueno, ahí viene el problema, porque el psicópata no se adapta a la tranquilidad. El necesita la crisis. Ser reconocido como salvador. En la paz, él no tiene papel. No la soporta. Por eso las sociedades lideradas por políticos de estas características viven de crisis en crisis.<br /><br />-¿Y este líder no puede cambiar? ¿Aprende de sus errores?<br /><br />-No. Siempre es igual a sí mismo: la psicopatía es una estructura que no cambia.<br /><br />-Hasta ahora, los está pintando como seres indestructibles, pero algún talón de Aquiles deben tener. ¿Cuál es ese punto débil?<br /><br />-La frustración de sus plantes. Cuando apuestan por un proyecto, ponen todo en él y no les sale. Ahí, el psicópata se desorganiza y empieza a hacer pavadas. Es una personalidad controladora. Por eso en el momento de la frustración puede tener actitudes absolutamente toscas, torpes. Y en este punto, la gente ve que hace macanas, una detrás de otra, y empieza a quebrarse esa unidad, que consiguió con su persuasión.<br /><br />-Usted dice que se aferran al poder y que es muy difícil sacarlos. ¿Alguna sugerencia?<br /><br />-Bueno, hacen falta un montón de líderes de los comunes, normales, o bien otro psicópata pesado que se le contraponga. Entre muchos logran sacar al dirigente psicópata, o, al menos, reducir su poder. Otra cosa es aprender a no elegirlos. El psicópata necesita desestabilizar siempre las cosas, aquí y allá. Por eso necesita fabricar crisis. Si uno va entendiendo cómo es su mecanismo, los puede distinguir y votar por otros líderes, que pueden ser muy carismáticos, incluso, pero no psicopáticos.<br /><br />-Si algún político psicópata llegara a leer esta entrevista, ¿se reconocería como tal?<br /><br />-Por supuesto que no. Terminará de leer y les dirá a sus interlocutores: ¡qué barbaridad; cuántos psicópatas hay dando vueltas por el mundo!<br /><br />Laura Di Marco<br /><br />http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1089612<br /><br />------------------------------------------------------------------------------------------------<br />Cuéntenos lo que opina escribiendo su comentario debajo. Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Forum Ethos</a><br />------------------------------------------------------------------------------------------------Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-20311926952941274542009-01-07T22:32:00.006+01:002009-01-11T00:37:08.294+01:00- El impuesto inflación<p style="font-style: italic;" class="MsoNormal"><span style=";font-family:Arial;font-size:85%;" >Aquí les paso este excelente articulo que explica como el gobierno aplica un impuesto a cada ciudadano en forma de inflación (cada vez compramos menos con nuestro salario/entrada de dinero). Usualmente, los mas necesitados son los que terminan perjudicándose mas ya que terminan sin comprar lo mínimo que necesitan para subsistir (malnutrición de menores, pidiendo por la calle, etc.).<br /><br />El gobierno (de turno) supuestamente quiere ayudar a esos mismos que perjudica en forma oculta. Ese gobierno hace propaganda con lo que "oficialmente" le da a este grupo o aquel y oculta lo que le saca en forma de inflación a todos. La perversión mas grande ocurre cuando ellos le echan la culpa al sector privado por lo que ellos mismo hacen (inflación generalizada). Esto último es para sacarse la responsabilidad de encima y pegársela a otros que poco tienen que ver o pueden hacer al respecto. De esta manera, ellos logran mantenerse en el poder a base de propaganda y desinformación. Sin ella, los soberanos ciudadanos no tardarían en sacarlos del poder.<br /><br />Lo más notable es la complicidad de los medios de comunicación masiva que ayudan a ocultar algo que cualquier economista sabe muy bien. La inflación generalizada y la hiperinflación son producto directo de la creación fraudulenta de dinero por el gobierno. Uno de los casos mas lamentables fue el corralito de Argentina del 2001, donde el gobierno no pudo contener mas la falacia económica y el sistema bancario cayo quedándose con los ahorros de los ciudadanos.<br /><br />El efecto indirecto de la inflación es la inhibición de inversiones en el país. Nadie que tenga dinero o pueda sacar un crédito, quiere arriesgarse invirtiendo en el país cuando no puede razonablemente prever las condiciones de mercado a mediano y largo plazo. Esto provoca que la industria/negocios/servicios que ganan dinero no lo re-inviertan ni lo guarden en el país por temor a perderlo. La calidad de los productos y servicios terminan siendo menores de lo que podían ser ("Caros y malos"),<br /><br />El "impuesto inflación" es literalmente "Pan para hoy y mucha hambre para pasado mañana". Con el paso del tiempo, el nivel de vida de los ciudadanos se va deteriorando, incluyendo salud publica, seguridad publica y educación.</span></p> <span style="font-style: italic;font-family:Arial;font-size:85%;" >G.</span><span style="font-size:85%;"><br /></span><br /><span style="font-size:130%;"><a style="font-family: georgia;" href="http://ethosvirtual.blogspot.com/2009/01/el-impuesto-inflacin.html">El impuesto inflación o el efecto perverso de la política monetaria</a></span><br /><br />La objetividad es un lujo al alcance de muy pocos privilegiados. La percepción de la realidad es una cuestión tan subjetiva como la confianza que se deja en depósito o se entrega a fondo perdido. Entre la claridad expositiva del quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur de la escolástica tomista y la retórica freudiana de espíritus selectos y equilibrados capaces de percibir la imagen de la realidad exterior sin desfigurarla, median seis siglos y la aparente unanimidad sobre la subjetividad del punto de vista de cualquier observador imparcial.<br /><br />La realidad que percibo, pues, parte de una Aldea Global con recursos limitados/estratégicos/escasos que deben ser asignados en sus mejores usos alternativos, a fin de satisfacer las necesidades/deseos de sus pobladores. Gobernar la casa donde uno habita. Ahora y luego, visión dinámica. Idealmente, los individuos actuarían como agentes racionales maximizadores de utilidad, con información perfecta y simétrica, sin problemas de agencia ni costes asociados a conflictos de intereses. Homo oeconomicus.<br /><br />Sin embargo, no alcanzo a percibir la generalización de esa especie. Parece más bien que los individuos actúan, según una variedad de estándares culturales/ético-morales, con racionalidad acotada, información asimétrica e imperfecta y sometidos a conflictos de intereses surgidos de la búsqueda de su propia satisfacción a través de una conducta particular y relativa respecto de la colectividad, habida cuenta el natural instinto de conservación y autogeneración de estímulos competitivos: en nuestro pequeño universo conocido, todo el mundo va a lo suyo menos yo que voy a lo mío.<br /><br />Emanadas de voluntades ajenas, las nuevas generaciones de individuos (e individuas) quedan sujetas a la capacidad y disposición de sus respectivos progenitores (A y B, of course) de proporcionarles, solos o en compañía de otros, el pertinente sustento, amparo y formación integral para que, llegado el momento, desteten y puedan valerse por sí mismos, procurándose sus propias habichuelas en base a los principios/valores morales aprehendidos, a su talento, arte u oficio. Capital humano.<br /><br />De la mera observación de la naturaleza, cigarras y hormigas, la prudencia aconseja disponer una reserva de habichuelas para cuando hagan falta por general escasez, imprevisto sobrevenido y/o definitiva incapacidad de obtenerlas por medios propios. Hipótesis del ciclo vital y de la renta permanente. Ahorro, despensa de riqueza.<br /><br />Los individuos jerarquizan sus necesidades/deseos según las prioridades de satisfacción de déficits básicos, accediendo así a deseos superiores y más elevadas motivaciones. Pirámide de Maslow. Partiendo de equilibrio (homeostasis), brota una necesidad que conduce, mediante impulsos, a la consecución del incentivo/recompensa, a la satisfacción del deseo, para así volver al estado de equilibrio. Si entre los impulsos y el incentivo aparece un obstáculo que impide alcanzar la recompensa, surge una frustración que, una vez gestionada, devuelve al estado homeostático. A nivel neurofisiológico, el circuito de la dopamina se encarga de administrar el mecanismo de castigo/recompensa, de reforzar los estímulos que permitan la satisfacción de las necesidades vitales modulando instintos primarios, emociones y estados de ánimo. Homo naturalis. La donna è mobile.<br /><br />La puesta en común de motivaciones individuales para lograr la satisfacción de necesidades/deseos compartidos, genera toda una suerte de sistemas de organización sociales cuya evolución histórica descansa, con desigual fortuna e importancia, en la titularidad y el acceso a los recursos, la división del trabajo, el estado de la ciencia y la técnica, los principios ético-morales y las costumbres/normas/leyes vigentes. El intercambio de utilidad se ve facilitado por el uso de un bien que, siendo generalmente aceptado para liquidar mutuas obligaciones, simplifique los cálculos al tener reconocido un valor objetivo y, además, conserve su común aprecio en el tiempo, constituyendo un medio de acumular valor de uso y canjear riqueza al portador. Dinero.<br /><br />Toda la perogrullada anterior, sin duda prescindible, obedece únicamente al intento de acotar, desde la propia subjetividad, términos y conceptos esenciales, pues se me antoja difícil aceptar como dinero algo que con el tiempo pierda utilidad de intercambio. Que impida su uso como depósito de riqueza, como medio de acumular el exceso presente de necesidades satisfechas, de mantener su capacidad de cubrir carencias futuras transformándose en utilidad.<br /><br />El Estado de Derecho moderno, teórico heredero del ius aequum, ha dejado paso al Estado del Bienestar, donde la equidad en la asignación de recursos, el ordenamiento social y la provisión de capital humano y bienes públicos quedan encomendados, inexorablemente, a un ente benefactor supraindividual que otorga derechos subjetivos a cambio de imponer obligaciones irrenunciables, en su mayor parte pecuniarias, liquidables en dinero. Impuestos, tributos y contribuciones.<br /><br />“Es cierto que los gobiernos no pueden ser mantenidos sin una gran carga, y es adecuado que quien goza de su protección debiera pagar de su patrimonio su participación en tal sostenimiento. Pero debe ser con su propio consentimiento, es decir, beneplácito de la mayoría, dado por ellos mismos o por sus representantes electos; porque si alguien reclama el poder de imponer y exigir tributos al pueblo por su propia autoridad y sin el consentimiento del pueblo, de ese modo invadiría la ley fundamental de la propiedad y subvertiría la finalidad del gobierno.”<br /><br />Este pensamiento de John Locke hace referencia al principio básico de que ningún impuesto debe aplicarse sin ley previa, nullum tributum sine lege. Pero el Estado del Bienestar Ilusorio mantiene vigente un tributo feudal, en forma de servidumbre por la acuñación de moneda, que constituye el gravamen más regresivo e injusto de todos. Un impuesto que destruye el valor del papel moneda, el ahorro y confisca la riqueza: inflación. Una inflación recaudada en primera instancia como Señoreaje.<br /><br />El señoreaje, conforme lo explica el banco central de Canadá, es la diferencia entre el valor facial de una moneda y su coste de producción y distribución. Bajo el sistema monetario fiduciario actual sería la diferencia entre el rendimiento de la cartera de deuda pública gubernamental y el coste de circulación del dinero.<br /><br />Según Roubini & Backus: “Cuando un banco central imprime ‘dinero fresco’ puede obtener bienes y servicios a cambio de esos nuevos trozos de papel. El montante de bienes y servicios que el gobierno obtiene imprimiendo dinero en un periodo determinado se denomina ‘señoreaje’ [...] Según el gobierno adquiere bienes y servicios reales imprimiendo dinero, el señoreaje es efectivamente un tributo impuesto por el gobierno a los agentes privados. El tributo del señoreaje también se denomina impuesto inflación [...] En otros términos, el impuesto inflación es igual a la tasa de inflación multiplicada por el saldo real de dinero en manos de agentes privados [...] La reducción del valor real de mi saldo monetario causada por inflación es el impuesto inflación, la cantidad de recursos reales que el gobierno me detrae al imprimir dinero nuevo y generar inflación.”<br /><br />Bernanke & Abel: “Imagine un gobierno que quiera gastar 10.000 millones de dólares (digamos, en submarinos) pero que no tenga capacidad de gravar o pedir prestado del público. Una opción para el gobierno es imprimir los 10.000 millones y usar ese dinero para pagar los submarinos. La renta que un gobierno obtiene imprimiendo dinero se llama señoreaje [...] En realidad, los gobiernos que quieren financiar sus déficits a través del señoreaje no imprimen simplemente nuevo dinero, sino que utilizan un procedimiento indirecto. En primer lugar, el Tesoro autoriza al gobierno a pedir prestado el importe equivalente al déficit presupuestario (los 10.000 millones del ejemplo), imprimiéndose y vendiéndose la correspondiente cantidad de nuevos bonos gubernamentales. Sin embargo, los bonos no son vendidos al público, sino que el Tesoro pide (o requiere) al banco central que los compre. El banco central los paga imprimiendo 10.000 millones en moneda nueva, dándoselos al Tesoro a cambio de sus bonos. Este nuevo dinero entra en circulación cuando el gobierno se lo gasta (submarinos) [...] El gobierno recauda el impuesto inflación imprimiendo moneda (o haciendo que el banco central la emita) y usándola para comprar bienes y servicios. El impuesto inflación es pagado por cualquier miembro del público que posea dinero, porque la inflación erosiona su poder adquisitivo. Por ejemplo, cuando la tasa de inflación es del 10% anual, una persona que mantenga efectivo pierde el 10% de su poder adquisitivo y, por tanto, ciertamente paga un impuesto del 10% sobre su reserva real de dinero.”<br /><br />Señoreaje, monetización de deuda e impuesto inflación. Un feudocapitalismo fiduciario que cobra tributos por trabajar, por consumir y por ahorrar. Servidumbre y confiscación de riqueza amparadas en el Estado del Bienestar Ilusorio. Qué bien...<br /><br />Fernando Suárez<br /><br />http://www.cotizalia.com<br /><br />---------------------------------------------------------------------------------------------------<br />Compartir el conocimiento es una acción de seres inteligentes que han comprobado que el conocimiento es un bien que crece a medida que se lo comparte. Cuéntenos lo que opina escribiendo un mensaje debajo("Publicar un comentario en la entrada"). Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Foro Ethos-Virtual</a><br />---------------------------------------------------------------------------------------------------Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-9720852222779841042008-12-23T22:54:00.004+01:002008-12-28T01:46:39.295+01:00- Las últimas palabras de Eichman<img src="http://kanukian.googlepages.com/ultimas.jpg"/><br /><br />Llega un nuevo 17 de Octubre y los muchachos peronistas salen a las calles a festejar la afirmación en el poder de Perón, día nefasto para nuestra nación si los hay. Por empezar Perón fue un facista. Llegó al poder a través de un golpe de estado que derrocó a un gobierno democrático. En este proceso militar desempeño diversas funciones, fue embajador en la Italia de Mussolini (a quien admiraba y posteriormente imitaría) y llegó a ser Vicepresidente de la nación en un gobierno de facto. Evidentemente a Perón nunca le importó la democracia ni las instituciones. Es importante recordar que el gobierno militar del que formó parte cooperó con el nazismo. En lugar de declararle la guerra a unos de los regímenes mas nefastos del siglo 20, el gobierno en el que Perón tenía gran poder, optó por suministrarle víveres y materia prima. Es decir que Perón formó parte de un gobierno que le daba de comer a los soldados de Hitler para que pudieran conquistar Europa asesinando millones en el camino. <span class="fullpost"><br /><br />Como si esto fuera poco tras la guerra, siendo ya Presidente, Perón se dedicó a darle refugio a los nazis, eximiéndolos así de enfrentar a la justicia, ya que el general decía que los juicios de Nuremberg eran una injusticia. Y no trajo a ningún Nazi de segunda, trajo por ejemplo a Erich Priebke, un jerarca; o a Mengele el "Dr. Muerte", médico que experimentaba con personas vivas en los campos de concentración, que vivió a cuadras de la quinta de Olivos y de quien se decÍa que era médico personal de Perón. Pero la joya de la corona es Adolf Eichmann, el principal ejecutor de la "Solución Final", plan mediante el cual se exterminó sistemáticamente a millones de judíos. Esta lacra humana ingresó a la República Argentina gracias a la complicidad del gobierno de Perón, que le proporcionó una identidad falsa y hasta le consiguió trabajo. Tal es la complicidad de Perón en este asunto que al enterarse los judíos del paradero de Eichmann, no inician un proceso de extradición, sabiendo que esto sólo haría que el gobierno peronista facilite la fuga del asesino. La Mossad realiza en cambio una operación secreta donde secuestran a Eichmann y lo llevan a Israel sin que se entere el gobierno argentino. Las últimas palabras de Eichman, antes de ser colgado, fueron "Viva Alemania, viva Austria, viva Argentina". Uno de los peores genocidas de la historia de la humanidad usó sus últimas palabras para agradecerle a la argentina peronista lo que hizo por él! Como argentino uno solo puede sentir vergüenza ante esto. Posteriormente cuando Perón se exilia, a dónde va? A la españa del dictador Franco!! Mussolini, golpe de estado, Nazis, Franco... una vida rodeada de tiranos facistas la de Perón... ¿Dime con quien andas y te diré quien eres? Tengase presente que hasta el momento prácticamente no emití juicio de valor alguno.(?) Simplemente relaté hechos históricos que son de público conocimiento. <br /><br />Y se podrían decir muchas, pero muchas cosas más en contra de Perón como que se encontró con un país que era potencia y lo dejó en el tercer mundo, pero no quiero aburrir al lector. Solamente quiero aprovechar estas líneas para marcar el cáracter nefasto del peronismo. Un movimiento que surge de un lider claramente facista, totalitario, déspota, violento y antidemocrático. Es así que el peronismo históricamente se valió de la violencia y el patoterismo para luchar por el poder. Claros ejemplos de esto son las guerrillas que secuestraban, asesinaban y ponían bombas en nombre del peronismo; el enfrentamiento entre peronistas en Ezeiza con saldo de decenas de muertos; o la grotesca batalla campal que se desató hoy. El peronismo es la ley del amigo y del mas fuerte, es el clientelismo politico, la corrupción sindical, la patota, es facismo con todas las letras. Estas con nosotros o contra nosotros. Ya lo decia Perón "para los amigos todos, para los enemigos ni justicia". La semana pasada una patota Kirchnerista agredió a trabajadores del Hospital Francés, hoy hay tiros entre sindicalistas... ¿cuanto mas tenemos que vivir en un país medieval donde todo se resuelve a los golpes y empujones? Un país donde el que osa criticar al presidente es automáticamente descalificado, y peor aún si se es una multinacional se sufre boycotts encabezados por las milicias piqueteras kirchneristas. Hitler tenía las SA, Kirchner tiene a los piqueteros y a la SIDE para que hagan su trabajo sucio.<br /><br />Muchos podrán alegar que Perón luchó por la justicia social, los derechos del trabajador, etc. Lo felicito. Pero si es por eso, Hitler también luchó por los trabajadores y la justicia social, por algo el partido NAZI es el abreviativo de Partido Nacional Socialista de los Trabajadores. Por mas cosas buenas que Perón pudiera haber hecho fue un autoritario que protegió a los peores genocidas de la humanidad. Amparó a un ser que ordenó asesinar a sangre fría a millones de personas. ¿Y se atreven a cantar Perón que grande sos? Un cómplice del genocidio es! Una persona así es indefendible! Perón gestó el mal que nos aqueja hoy a los argentinos: la corrupción política, el clientelismo político, la ambición de la dirigencia de llegar al poder para salvarse, hostigar a los enemigos con métodos mafiosos, el "vale todo", el hacer todo por la fuerza, la ausencia de debate, el "nosotros y ellos", el manipular a los pobres para lograr objetivos personales y sobretodo asegurarse que sigan siendo pobres e ignorantes para poder someterlos, ya decían los peronistas "alpargatas sí, libros no". El peronismo es ignorancia y demagogia, es facismo retrógrada y cuanto antes nos libremos de este nefasto mal, más rápido podrá salir Argentina adelante.<br /><br />http://pensanene.blogspot.com<br /><br />---------------------------------------------------------------------------------------<br />Compartir el conocimiento es una acción de seres inteligentes que han comprobado que el conocimiento es un bien que crece a medida que se lo comparte. Cuéntenos lo que opina escribiendo un mensaje debajo("Publicar un comentario en la entrada"). Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Foro Ethos-Virtual</a><br />--------------------------------------------------------------------------------------- <br /><br /><img src="http://kanukian.googlepages.com/index.jpg"/></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-91808433304950581042008-12-20T21:34:00.007+01:002008-12-28T11:21:22.556+01:00- Hembrismo o Feminismo de Género<img src="http://kanukian.googlepages.com/hembrismo.jpg" /><br /><br />FRENTE al “Feminismo de Equidad” que cree en la igualdad de sexos, y que por tanto puede fomentarse por todo el “género humano” (de los dos sexos), se ha alzado el “Feminismo de Género”, una ideología totalitaria y militante que combate cuanto se le oponga (incluso el otro feminismo y, por supuesto, el “género” o más bien sexo odiado que debe ser batido: los hombres) y que propugna la desigualdad legal y judicial para uno de los sexos: el suyo. <span class="fullpost"><br /><br />El feminismo de género (mala traducción del americano “gender”, de donde proviene, aunque allí constituye una secta minoritaria y perfectamente identificada ya por el extremismo y peligrosidad de sus postulados) es una especie de hembrismo o machismo a la inversa, pero que presenta todos sus vicios: no busca la igualdad entre sexos sino la supremacía de uno sobre el otro, a la totalidad de cuyos integrantes se les declara enemigos cromosómicos, criminales en potencia, que, por tanto, han de ser vigilados y represaliados especialmente por las leyes. <br /><br />Este género o clase de feminismo sectario americano comienza a ser conocido no sólo como hembrismo sino también como feminazismo, porque ofrece algunas curiosas o inquietantes similitudes: emprende campañas de criminalización y estigmatización de todo un grupo perseguido (hombres; antes, judíos); controla férreamente los medios de comunicación (para que sólo salgan noticias que interesen y en un solo sentido); impone legislaciones a medida en todos los órdenes y un sistema de “InJusticia” en contra del grupo perseguido; logra que la ley castigue más severamente a éste último por la misma falta o delito, al tiempo que debe ser quien pruebe su inocencia, por el contrario si los miembros del grupo privilegiado dañan o incluso asesinan a los perseguibles, se encontrarán mil excusas... acusándose a los tribunales de excesiva blandura con los delincuentes “habituales” o de ser cómplices ideológicos con ellos...<br /><br /><object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/xgmNWoJauC8&hl=en&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/xgmNWoJauC8&hl=en&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object><br /><br />Otras similitudes: promueven la visión de que el grupo perseguido es responsable de la mayoría de los males de la sociedad, mientras que todo el grupo privilegiado está compuesto por víctimas inocentes de los demonizados; demandan privilegios especiales, puestos reservados en la Administración y subvenciones económicas crecientes para que sus militantes progresen tanto más cuanto más aticen el odio al enemigo; continuamente exponen los logros y los sufrimientos del grupo privilegiado mientras que se desprecian los contrarios.<br /><br />Si ustedes conocen algún país donde este nazismo ya haya triunfado y sea asumido por el Gobierno, preocúpense porque el fanatismo no habrá hecho sino iniciarse...<br /><br />Pero si, además, el Gobierno de ese país sólo se alía con fanáticos irracionales que no responden a verdades ni a equidades, sino sólo a desigualdades y a odios: feminazismos, mononacionalismos, etc.; su preocupación haría bien en ir en aumento, porque el futuro que le aguarda a ese país va a ser más que muy inquietante, sectario y violento.<br /><br />Y, desde luego, no duden acerca del carácter sectario de ese Gobierno, ni de su verdadera ideología, aunque mientan sobre sus verídicos propósitos o se presenten bajo otras siglas distintas.<br /><br />Juan Pablo Mañueco<br /><br />http://www.diariosigloxxi.com<br /><br />---------------------------------------------------------------------------------------<br />Compartir el conocimiento es una acción de seres inteligentes que han comprobado que el conocimiento es un bien que crece a medida que se lo comparte. Cuéntenos lo que opina escribiendo un mensaje debajo("Publicar un comentario en la entrada"). Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Foro Ethos-Virtual</a><br />---------------------------------------------------------------------------------------<br /><br /><img src="http://kanukian.googlepages.com/index.jpg" /></span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-44206282497696005212008-12-17T01:15:00.001+01:002008-12-27T00:05:34.793+01:00- Fascismo, Nazismo y PeronismoAntecedentes del fascismo: El comunismo fue la primera revuelta totalitaria más grande del siglo XX en contra del estilo de vida liberal, el fascismo fue el segundo. Esto servirá como antecedente social del fascismo, mi tema de investigación. Con el totalitarismo se hace referencia a las características de un estado contrario al liberal, según el diccionario de política (Bobbio, Norberto, 1991; 1574) <span class="fullpost"><br /><br /><img src="http://kanukian.googlepages.com/Fascismo.jpg" /><br /><br />En Europa, Italia fue el primero en convertirse fascista en 1922, después Alemania en 1933. En Asia, Japón se hizo fascista en los años 30´s evolucionando gradualmente en instituciones totalitarias a partir de su propia herencia nativa. En el hemisferio oeste, un gobierno semiconstitucional de una oligarquía de hacendados fue destruido en Argentina en el año 1943 en una revuelta de jóvenes oficiales insatisfechos, y una dictadura fascista fue subsecuentemente construida bajo el mando del Coronel (luego General) Perón, quien estableció una nueva forma de fascismo, durando hasta su derrocamiento. (Ebenstein, 1970; 125) <br /><br />El fascismo es la forma de totalitarismo que crece típicamente en las naciones económica y tecnológicamente más avanzadas, tales como Alemania en Europa y Japón en Asia. El fascismo es improbable que crezca en países si experiencia democrática del todo, en tales sociedades, la dictadura puede estar basada en la armada, la burocracia o en el prestigio personal del dictador, pero carecerá del elemento del entusiasmo y apoyo de las masas (que no necesariamente apoyo de la mayoría) lo que es característica del fascismo. Dice William Ebenstein que entre más violento y terrorífico sea el movimiento fascista más apoyo popular tiende a tener (Ebenstein, W. Today´s isms, 1970 pp. 121-150).<br /><br />En América Latina existieron numerosas dictaduras pero no fueron abiertamente fascistas con la excepción de Argentina caso que analizaremos durante el presente trabajo.<br /><br />Aspecto general del tema. Fascismo: orígenes, propaganda y ejercicio de la doctrina, así como su continuación el nazismo, para así conocer y entender su adaptación en América Latina (Argentina). Para esto utilizare como material de apoyo libros, algunas revistas y/o en su defecto paginas Web.<br /><br />Justificación del tema. El fascismo es la organización totalitaria del gobierno y la sociedad, constituida en la dictadura de un sólo partido, intensamente nacionalista, racista, militarista e imperialista. Con estos elementos analizare los casos alemán y argentino, y a diferencia de lo que se piensa del Nazismo, esta no es una doctrina de simple racismo ò propaganda antisemita, es algo más profundo y más arraigado al Estado alemán, es la justificación y la defensa de un pueblo ante crisis económicas, sanciones internacionales y devastación moral. Otro argumento utilizado en mi investigación es el de cómo los dictadores fascistas dirigen la latente hostilidad de la gente en contra de enemigos reales o imaginarios. Para Hitler la primera elección fueron los judíos como objeto de odio para la agresión alemana, después fue la Gran Bretaña, continuando con los Estados Unidos de América, Churchill, Roosevelt, el bolchevismo, las iglesias. Y en un más reciente régimen fascista, el Peronismo en Argentina, el objeto de odio fueron el Imperialismo Norteamericano y los organismos financieros internacionales. (EBENSTEIN, TODAY´S ISMS, 1970 p. 121)<br /><br />Objetivos: Conocer origen del fascismo y su base ideológica, conocer el nazismo, a través de la historia alemana y hacer un análisis de Mein Kampf (obra máxima de Hitler). Y revisar información acerca del fascismo en América Latina para poder entender el caso de Argentina (Peronismo).<br /><br />Hipótesis. Este trabajo carece de una hipótesis debido a que es un trabajo documental, pero en caso de necesitarla sería: El fascismo no es solo una ideología, es un pretexto para el surgimiento de un nuevo imperialismo expansionista.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">RACISMO</span><br /><br />Inevitable tratar el tema del racismo, ya que es uno de los elementos de las ideologías tratadas en este trabajo, como el Fascismo o el Nazismo. Hanna Arendt, en Los Orígenes del totalitarismo hace un análisis bastante completo de lo cual yo tomo algunos puntos para facilitar la comprensión del origen del racismo y, comienza así, los orígenes del racismo se remonta al siglo XIX y se dio simultáneamente en la mayoría de los países europeos dedicados al expansionismo imperial, es decir que el racismo ha sido la ideología de todos los países imperialistas desde comienzos del siglo XX.<br /><br />Desde la disputa por África, el aspecto racial era tema de discusión en lo que al liberalismo respecta. El pensamiento racial en Alemania no se desarrolló sino hasta la derrota del viejo ejército prusiano ante Napoleón. De 1792 a 1814 la Armada Revolucionaria Francesa invadió Alemania, los franceses ocuparon Munich. En 1805 Napoleón elige un gobernante para el reino de Baviera, el cual se compromete a estar con Napoleón en todas las guerras con una fuerza de 30,000 hombres. De esta manera Baviera se convirtió en vasallo absoluto de Francia. Este fue “El tiempo de la mas grande humillación de Alemania”. La cual es muy mencionada por Hitler. El racismo debe su aparición tanto a los patriotas prusianos, como al romanticismo político, más que a la nobleza y a sus portavoces. Contrastando con el género francés de pensamiento racial como arma para la guerra civil y para dividir a la nación alemana.<br /><br />El pensamiento racial alemán fue inventado según Arendt, como un esfuerzo por unir al pueblo contra la dominación extranjera, quienes crearon este mito no buscaron aliados más allá de las fronteras, sino que desearon despertar en el pueblo mismo una conciencia de origen común (El romanticismo político ha sido acusado de haber inventado el pensamiento racial).<br /><br />Otro aspecto tocado por Arendt, es el darwinismo el cual se conoció con un éxito abrumador, debido a que proporcionó sobre la base de la herencia las armas ideológicas para la dominación racial, como para la clasista y debido a esto pudo haber sido empleado tanto a favor como en contra de la discriminación racial.<br /><br />Los panmovimientos, el nacionalismo es la expresión de esta perversión del Estado en un instrumento de la nación y de la identificación del ciudadano con el miembro de la nación. Pangermanismo pertenece al nazismo; los panmovimientos predicaban el origen divino del propio pueblo en contra de la creencia judeo-cristiana en el origen divino del hombre. El hombre al pertenecer a un pueblo recibía su origen divino sólo indirectamente a través de su pertenencia a un pueblo, esto según los panmovimientos. Por esto el hombre sólo poseía un valor divino mientras perteneciera al pueblo que estaba diferenciado por su origen divino.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">FASCISMO</span><br /><br />El fascismo es entendido en su generalidad como un sistema de dominación que se caracteriza por una representación política monopólica, es decir de un partido único de masas, con organización jerárquica y con una tendencia de culto al jefe; aunando una exaltación de la colectividad nacional, despreciando los valores del individualismo liberal. Según Edda Saccomani, en el diccionario de política (Bobbio, Norberto, 1991; 616) existen diversos criterios para clasificar las teorías sobre el fascismo, los cuales son presentados en este orden: el cronológico, el político-ideológico, el disciplinar y el sistemático. Las teorías sobre el fascismo pueden dividirse en dos categorías, que son las teorías singularizantes y las teorías generalizantes. En la primera se recurre a los factores ligados a las particularidades de una determinada realidad nacional, rechazando así todo intento de generalización de un contexto histórico específico a otro. Por esto es importante destacar que el término fascismo es aplicable al movimiento político consolidado en Italia en los años que siguieron a la Primera Guerra Mundial y al tipo de régimen instaurado por dicho movimiento después de tomar el poder, haciendo que de cualquier otra forma sea impropia su aplicación a otros movimientos y/o regímenes asimilados de distinta manera a través de la utilización de sus esquemas analíticos. De una manera más sencilla, el fascismo se dio en Italia y los demás movimientos parecidos como el de Alemania o Argentina son sólo adaptaciones.<br /><br />En la segunda categoría las teorías que consideran al fascismo como un fenómeno supranacional, es decir a un poder superior a los gobiernos de cada nación y que ha tenido características análogas. Según los factores que se consideren varían la definición y el ámbito de aplicación del concepto.<br /><br />Un grupo social importante que se ha portado particularmente vulnerable a la propaganda fascista es el militar. Hasta en una fuerte y bien establecida democracia, los militares tienden a sobreestimar las virtudes de la disciplina y la unidad. Durante los primeros escenarios del nazismo en Alemania, la clase militar de esta nación, sino apoyó abiertamente a Hitler por lo menos mantuvo una actitud de benevolente neutralidad. Los más altos líderes alemanes sabían que una alta proporción de jefes nazis eran criminales y psicópatas, aún así ellos apoyaron el movimiento nazi como una militarización de la población alemana.<br /><br />Las causas inmediatas del éxito del fascismo son atribuidas generalmente al clima de fuerte inestabilidad social, política y económica creado en Italia, durante los primeros años de la posguerra, refiriéndonos a la Primera Guerra Mundial. Sin embargo, el retraso del país, la ausencia de una autentica revolución liberal, la incapacidad de las clases dirigentes, unida a la arrogancia de una pequeña burguesía. Que había impedido la evolución del sistema político en un sentido moderno, habían sido terreno abonado para el fascismo, planteándose más en línea de continuidad que de ruptura, del sistema liberal. De aquí es de donde arranca un juicio reductivo del fascismo y de su potencialidad de expansión, que puede captarse a partir de los elementos existentes del fascismo, ya sea en las técnicas de gestión del poder, ya en el modo de organización del cuerpo social (las relaciones entre Estado y sociedad civil) es decir, la crisis surgida por el sistema liberal que afectó no sólo a Italia en el periodo comprendido entre las dos guerras mundiales, así como la alternativa ofrecida por el fascismo a dicha crisis.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">EL CASO ALEMÁN</span><br /><br />La mejor propaganda de los nazis según Hanna Arendt fue su política racial, “El racismo no era ni un arma nueva, ni un arma secreta aunque jamás se había utilizado con cabal coherencia”. (Arendt, 2002; 251)<br /><br />Alemania se encontraba a mediados del siglo XIX próxima a una Revolución Democrática Burguesa. De ahí en adelante se comenzó a manifestar la clase obrera combatiente y con ella su primer partido revolucionario. La Liga de los Comunistas, la liga le encargo a Karl Marx y a Fredrich Engels resumir en un manifiesto la concepción del mundo fundamentada por ellos.<br /><br />En 1848-1849 por temor ante la clase obrera, la burguesía no llevó a su término la Revolución Democrática Burguesa, traicionó al pueblo aliándose a la contrarrevolución, con el militarismo prusiano y los Junker (Terratenientes) Prusianos.<br /><br />Antes de 1871 el capitalismo en Alemania se había venido desarrollando muy lentamente pero de golpe dio un gran salto adelante. A la par con ese auge industrial, tuvo lugar la concentración de la producción en grandes monopolios que dominaban el conjunto de la economía.<br /><br />Lo importante de estos monopolios era conseguir colonias de donde poder sacar materias primas y rodearse de influencias. Pero había un pequeño problema, el mundo ya estaba repartido. Por este motivo la burguesía monopolista alemana y el militarismo prusiano estrechamente ligado necesitaban una redistribución del mundo a su favor. Debido a la alianza entre los Junker (Terratenientes) prusiano-alemanes reaccionarios y la burguesía monopolista ávida de conquistas, el imperialismo alemán era especialmente rapaz agresivo y peligroso. Ocasiono sufrimientos indecibles a la clase obrera alemana, al pueblo alemán en general y a otros pueblos. (ESTA ES LA RDA, 4ª ED. TALLERES DE LA RDA; 18-28)<br /><br />La 1ª Guerra Mundial 1914-1918 fue una brutal manifestación de ello. El pueblo alemán lo pago con 2 millones de victimas. La dictadura militar dificultó extraordinariamente la lucha contra la guerra imperialista. En estos años, los izquierdistas alemanes demostraron ser los verdaderos representantes de la clase obrera y del pueblo. Inspirados en Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg, Franz Mehring, y Wilhelm Pieck; quienes explicaban a las masas el carácter imperialista de la guerra, el 2 de Diciembre de 1914 Karl Liebknecht, como único diputado del Reichstag voto en contra de la guerra ò aprobación de créditos de guerra. En las grandes acciones huelguistas de abril de 1917 y en la 1ª sublevación de los marinos alemanes el mismo año, se manifiesta, la gran voluntad de los obreros alemanes de poner fin a la guerra. Tomando como referencia a la gran Revolución Socialista de Octubre de 1917 la cual les sirvió de guía. La huelga de los millones de obreros de la industria armamentista en enero de 1918 en Alemania fue la señal de la inminente revolución que había de estallar en noviembre de 1918. Fue la 1ª Revolución de la clase obrera alemana contra el imperialismo y el movimiento revolucionario más grande en Europa después de la gran revolución Socialista de Octubre. La violencia revolucionaria era tan fuerte que a la primera embestida derrocó a la monarquía y al gobierno del Káiser, imponiendo además la terminación inmediata de la guerra.<br /><br />Durante el mes de noviembre de 1918 se precipito un cambio en el Imperio Federal Alemán. El rey fue depuesto por un motín originado en Munich, y el Consejo de Guerra decidió pedir un armisticio mientras el Káiser huía a Holanda. Tres civiles entre tanto fueron los encargados de realizar las conversaciones del alto al fuego. Mientras tanto los social-demócratas proclaman la Republica, la cual se convertiría en la oveja negra de los militares que comenzaban a hablar de traición.<br /><br />Alemania se volvió un caos, el paro y la miseria dominaban, la disciplina de la que tanto se enorgullecían, era la causante de todo esto. Aquella “Kadavergehosam” ò “rigidez como de cadáver” estaba privando a los alemanes de personalidad, manteniéndolos en una especie de sujeción que les hacía miserables, la pirámide jerárquica se había desmoronado y esos hombres que trabajaban con ordenes brutales que los animaban, quedaron sin defensa en manos de los agitadores.<br /><br />Debido a la traición de los dirigentes derechistas de la social democracia, tales como Ebert Hindenburg, Scheidemann y Noaske y la consiguiente división de la clase obrera y no existir un partido de lucha revolucionario, las masas no lograron extirpar las raíces políticas y económicas del imperialismo y el militarismo alemanes, por eso la reacción pudo acabar con la revolución. Sin embargo la clase obrera alemana impuso el establecimiento de una republica democrática burguesa y de derechos tales como el derecho general de sufragio, la libertad de coalición de reunión y de prensa.<br /><br />Para restablecer el orden, hubo que hacer un llamado a los militares. Ellos habían formado unas milicias que consistían en cuerpos de francotiradores o grupos de combate que no reconocían más jefes que a los superiores. Además de dominar las tentativas de insurrección, iban tomando el poder hasta conformar los orígenes del nuevo ejército alemán. En ese tiempo, los militares comenzaron a meterse en política y organizaron un servicio de acción psicológica llamados cursos de pensamiento cívico, animados por el general Roehm. A principios del verano de 1919, salio de esos cursos un personaje llamado Adolf Hitler, con las bases ya adquiridas de lo que sería en un futuro la doctrina Nacionalsocialista. En ese momento se habían sentado las bases del Nazismo.<br /><br />Los militares aliados con algunos grupos de los grandes empresarios, fundaron o sostuvieron células propagadoras de las ideas antidemocráticas, promovían el militarismo y revivían movimientos antisemitas.<br /><br />En septiembre de 1919, ingresa Adolf Hitler al Deutsch Arbeiter Partei (Partido Obrero Alemàn), y rápidamente toma el control de este. Con ayuda de Roehm en 1921 funda el National Sozialist Deutsch Arbeiter Partei (Partido Obrero Nacional Socialista) al cual se le habían anexado otras dos organizaciones. Gracias a una propaganda basada en brutales eslóganes, insistiendo hasta la saciedad en la leyenda de la traición de los “Criminales de Noviembre” inventada por los militares (Esta leyenda nació del complejo alemán de derrota a la 1ª Guerra Mundial. El Ejercito Alemán Imperial no era capaz de aceptar su capitulación, por el contrario comenzó a difundir la versión de un ejército militarmente invicto, pero victima de una traición. De esta manera nació la leyenda del “Dolchstoss”, es decir “puñalada en la espalda”).<br /><br />La organización creció rápidamente y formó un grupo de hombres rudos, destinado a imponer silencio por medio de la violencia a aquellos que se arriesgaban a oponerse. De esta época data la Sturm Abteilung (Sección de Asalto). Los militares fueron los principales reclutadores de la S.A. que Roehm convirtió en un verdadero ejército que pronto sobrepasaría en potencia y en número al ejército alemán. El ejército apoyaba a la S.A. a tal grado que en 1923 la S.A. entró en posesión de las armas secretas del ejército.<br /><br />Las teorías nazis suprimían toda libertad de prensa o de expresión, no reconocían la Constitución de Weimar, justificaban la fuerza y no toleraban los adversarios que atentaran contra el Estado. El Estado debía ser dirigido por una persona responsable y que consultara al pueblo por medio de plebiscitos, solo debe contar el interés nacional.<br /><br />El nazismo identificaba su partido con la patria, y para defender la patria todos los métodos eran buenos. A esto se le añadían los principios de racismo, y la superioridad de la raza germánica.<br /><br />“Con toda confianza podemos llegar al limite de la inhumanidad<br /><br />si con ello logramos la felicidad de nuestro pueblo”<br /><br />-Adolf Hitler-<br /><br />El 9 de noviembre de 1923, Hitler intentó tomarse el poder pero fue controlado. Hitler fue condenado a 4 años de prisión donde escribe Mein Kampf (Mi Lucha), pero al año siguiente fue liberado, entonces ya tenía muy claro que el poder se conseguía por medios políticos, o sea por medio de artificios que aparentan una completa legalidad.<br /><br />A pesar de que de 1924 a 1932 sufrieron continuas derrotas, los nazis comenzaron a infiltrarse en el poder minando el Estado y atrayendo nuevos adeptos entre los nuevos votantes. En 1932 es nombrado canciller un amigo del nazismo llamado Von Papen, y con el comenzó la escalada hacía el poder. Este quitó la prohibición de la S.A. y el uso del uniforme hitleriano que había sido prohibido anteriormente.<br /><br />La infiltración de elementos nazis en los altos cargos de la policía berlinesa originó, gracias a la limpieza realizada por el jefe nazi de la policía la formación de lo que unos años mas tarde se llamaría oficialmente la GESTAPO y la que sería uno de los brazos armados más importantes de Hitler.<br /><br />El canciller Von Papen destituyó a todos los republicanos que ocuparon cargos en el Estado y los reemplazó por nazis. En junio de 1932 los nazis barrieron en las elecciones y se convirtieron en el partido más fuerte, con más escaños en el Reichstag (Parlamento Alemán). El 30 de enero de 1933. Hitler es llamado a formar parte del nuevo gabinete, allí disolvió el Reichstag.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">MEIN KAMPF</span><br /><br />El titulo que Hitler le quería poner a su libro era “Cuatro Años y Medio de Lucha Contra Mentiras, Estupideces y Cobardía”, pero el gerente de publicaciones nazis le abrevió por el de “Mi Lucha” (Mein Kampf). Este libro contiene muy poco de autobiografía.<br /><br />El libro esta divido en dos partes en la primera parte, habla de sus experiencias en Viena donde se acentúa su antisemitismo, y narra que cuando niño, observo a un hombre de rasgos desconocidos para él e intentó reconocer su origen preguntándose “¿será alemán?”. Para responderse se encerró en la literatura antisemita, que era muy popular en aquel tiempo en Viena.<br /><br />Hace mención también a la derrota caótica sufrida por Alemania y la incapacidad del Estado para propagar la unificación germana. Explica su estudio y su participación en los partidos políticos como instrumento para ganar simpatizantes y hace ver el poder y el éxito de la oratoria de la que él mismo fue sumiso practicante. Cuestiona la no participación de Austria tanto en conflictos bélicos como el de 1870-71, y en el del campo económico, y plantea la confección de un nuevo Estado, aquel Estado que estuviera basado en la raza y que incluiría a todos los alemanes que en ese entonces estaban viviendo fuera de las fronteras del Reich, y en que establecería una dictadura<br /><br />Absoluta del Führer (que sería él), pero él no lo planteaba tan descaradamente, porque se veía así mismo como el salvador y dirigente de una raza descendiente de dios.<br /><br />Limpiara al mundo de la escoria que son los Marxistas y los judíos. Para Hitler los judíos envenenan el arte y controlan una economía que no les pertenece.<br /><br />Su exaltado nacionalismo es muy mencionado en el libro y sobre todo su manifestación de que solo el más fuerte sobrevive, la raza aria es la raza superior y por ese motivo deben los demás pueblos someterse a los servicios de los alemanes quienes están en la tierra por mandato divino y si antes no pudieron dominar en cuestiones artísticas fue tanto por las condiciones climatológicas como por los invasores de regiones vecinas de los que tenían que estarse cuidando, fue por eso que no alcanzaron el desarrollo de los Helenos quienes tenían esclavos para realizar sus actividades y esto les daba oportunidad de meditar acerca de la vida.<br /><br />Utilizó la teoría colonialista de las razas para justificar su expansionismo territorial y critica a los americanos por confundir a los judíos con alemanes por el simple hecho de provenir de Alemania y de hablar alemán.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">EL CASO ARGENTINO</span><br /><br />Bajo la guía de sucesivos gobiernos conservadores, la economía argentina había respondido a la recesión mundial de 1929, al producir internamente un incremento de bienes manufacturados que habían sido importados previamente. Mientras generalmente mantenían adecuados niveles de ingreso en el sector rural y garantizando las lazos del privilegio tradicional de las elites con el Reino Unido, el estado argentino estimulo esta substitución de importaciones por una política de protección tarifaría (James, D. RESISTANCE AND INTEGRATION, CAMBRIDGE; 1993.<br /><br />En Argentina, el gobierno de Perón enfatizó fuertemente la misión y el destino de Argentina, y acompañó esta doctrina de la superioridad argentina con una intencionada política de imperialismo, denominado imperialismo peronista, faltándole al respeto al poderío militar, económico y político de los Estados Unidos en el hemisferio oeste lo cual hace que cualquier empresa fascista sea altamente peligrosa, limitándose a la expansión económica, política e ideológica, pero Argentina construyó una vasta industria armamentista, únicamente el derrocamiento de la dictadura de Perón en 1955 removió ese miedo del imperialismo argentino.<br /><br />La derrota del Eje en la Segunda Guerra Mundial no removió la amenaza del fascismo para siempre. En términos de seguridad militar, para estar seguros, no ha habido mayor amenaza fascista desde la gran derrota a los poderes fascistas, Alemania y Japón.<br /><br />En 1943, un grupo de oficiales descontentos derrocaron el régimen democrático existente, el cual estaba lejos de ser perfecto, sin embargo era democrático, estos jóvenes oficiales estaban bajo el mando del Coronel Juan Perón, quien había vivido muchos años en Italia como agregado militar convirtiéndose así en un ferviente admirador de Benito Mussolini y de las ideas fascistas. Tan pronto como el grupo Peronista triunfó, la política extranjera de Argentina se convirtió abiertamente hostil a las naciones democráticas en la segunda Guerra Mundial y muy amigable a los poderes fascistas. El 27 de Marzo de 1945, cuando la guerra había prácticamente terminado, Argentina en orden a ser admitida en la Conferencia de San Francisco bajo los términos del acuerdo de Yalta, le declaró la guerra a Japón y a Alemania, aunque era notoria su inclinación hacia el sentimiento Pro-Nazi y Pro-Fascista del régimen Peronista.<br /><br />Perón al principio se mantuvo en segundo plano, pero después conquistó el ministerio de guerra y el ministerio del trabajo. El ministerio de guerra le dio poder sobre las fuerzas armadas. El control sobre el ministerio del trabajo le dio, como en otros estados fascistas la remoción de cualquier tipo de amenaza laboral organizada “sindicatos”. La radio estaba completamente subordinada al gobierno, mientras que la oposición fue privada al acceso de la misma. En cuanto al periódico respecta, Perón elevó su visión a La Prensa, uno de los cinco o seis periódicos en el mundo, teniendo una vieja y reverente tradición de independencia. Al principio el gobierno de Perón trato de engatusar y acosar a La Prensa a través de cuestiones administrativas más que con acciones abiertas. Cuando todas las presiones y amenazas fallaron, Perón convirtió en 1951 a La Prensa en una línea fascista del gobierno. El dueño de La Prensa, Dr. Ezequiel Paz, fue obligado a huir a Estados Unidos para salvarse de prisión, fue el más famoso refugiado argentino; siendo el uno de los tantos que pidieron asilo en las otras republicas americanas, otros lugares fueron Francia e Inglaterra.<br /><br />En la mayoría de sus políticas, el régimen peronista siguió las técnicas y fines de Hitler y Mussolini. Aún con respecto a esto Perón mostró inteligencia considerablemente superior a esa de sus modelos y predecesores y maestros. Sin excepción, todos los demás dictadores fascistas abolieron los partidos políticos, obvio menos el partido imperante, falseando la información en caso de elecciones, donde el plebiscito se convirtió en la forma esencial de voto fascista. En las elecciones de 1946 Perón fue elegido por una mayoría del 55%, una figura que dio la apariencia de haber sido peleada bajo condiciones de libre campaña.<br /><br />En 1949, Perón cambio la constitución argentina de 1853 porque su reelección como presidente sería ilegal. Como hombre modesto, declaró que no deseaba participar para presidente de nuevo, pero como un argentino patriótico cedió ante la presión de los distintos puntos y se permitió el mismo ser candidato. La elección de 1951 le dio a Perón una victoria de más de 60%.<br /><br />En la elección de 1951, el terror en contra de los partidos de oposición fue practicado de una forma mucho más abierta que en 1946. Cientos de candidatos fueron encarcelados durante la campaña por no más crimen que atreverse a ser candidatos en contra del régimen existente y, las condiciones fueron tan caóticas que dos candidatos presidenciales estaban fuera de la campaña antes de que la misma terminara.<br /><br />En 1954 Perón comenzó su campaña contra la iglesia Católica Romana; esto fue el comienzo de su deceso. Después de persistir en esa campaña por muchos meses, Perón fue excomulgado por el Vaticano, el 16 de junio de 1955. Ese mismo día la fuerza armada argentina y parte de la armada protagonizaron un levantamiento armado, pero falló. Tres meses después, la unidad de la provincia se reveló de nuevo y esta vez el destino de Perón estaba sellado cuando la naval en su totalidad se pasó a los rebeldes. El 19 de septiembre de 1955, Perón silenciosamente huyó en un bote cañonero paraguayo, escabulléndose eventualmente a España.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">CONCLUSIONES</span><br /><br />Se logró conocer los diferentes aspectos de los movimientos nacionales “Fascismo. Nazismo y Peronismo, a través de lo cuales entendí que dichos movimientos comprenden una complejidad mayor a los caprichos del ser humano como individuo, además del arraigo tan profundo que se establece con estas ideologías, las relaciones de poder entre los gobernantes y los gobernados, el autoritarismo con el que se guía a su pueblo de un paternalismo tipo positivista.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">OPINIÓN</span><br /><br />Volvería a investigar este tema porque yo desconocía los orígenes de las distintas doctrinas, aunado a que se entienden estas doctrinas como una alternativa para una crisis tanto económica como política y social.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Datos curiosos</span><br /><br />1-La Bandera del Imperio germano, fundado en 1871, era de color Negro-Blanco-Rojo. Esta fue descartada en 1918, y una Negra-Rojo-Dorada fue elegida como la bandera de la Republica Alemana fundada en Weimar en 1919.Los colores de la bandera diseñada por Hitler roja con un disco blanco en el centro, sosteniendo la swástica negra esta basada en los colores de la bandera imperial germana de 1871.<br /><br />2-Alemania antes 1918 era un Imperio Federal, compuesto de 25 estados -federales.<br /><br />3-El titulo que Hitler le quería poner a su libro era “Cuatro Años y Medio de Lucha Contra Mentiras, Estupideces y Cobardía”, pero el gerente de publicaciones nazis le abrevió por el de “Mi Lucha” (Mein Kampf). Este libro contiene muy poco de autobiografía.<br /><br />4-A pesar de que Mein Kampf en la segunda parte es un análisis del Estado-Nación perfecto, no existe un análisis concreto de economía debido a que era un tema que a Hitler le aburría.<br /><br />5-Mein Kampf, que se distribuyó gratuitamente bajo el III Reich, supuso la difusión de un millón de ejemplares en Alemania y se convirtió en el libro de referencia del nacionalsocialismo.<br /><br />6-En muchas de las casas de Perón fueron encontradas acciones valuadas en millones de dólares, monedas de oro y joyas de su esposa Eva Perón; libros de bancos extranjeros. Era estimado que sus depósitos en bancos extranjeros debieron ser valuados en muchos millones de dólares. Perón había sido conocido como un acérrimo enemigo del capitalismo y amigo de los pobres.<br /><br />http://apuntes.rincondelvago.com<br /><br />---------------------------------------------------------------------------------------<br />Compartir el conocimiento es una acción de seres inteligentes que han comprobado que el conocimiento es un bien que crece a medida que se lo comparte. Cuéntenos lo que opina escribiendo un mensaje debajo("Publicar un comentario en la entrada"). Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Foro Ethos-Virtual</a><br />---------------------------------------------------------------------------------------<br /><br /><img src="http://kanukian.googlepages.com/index.jpg" /></span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7786054149951416783.post-88723721059448309672008-12-15T08:52:00.005+01:002008-12-27T00:06:03.334+01:00- ¿La nueva forma de agredir?Podría pensarse que el actualmente denominado "Cyberbulling" aparece como una forma actual de manifestación de la agresividad inherente al ser humano tantas veces señalada por Sigmund Freud desde fines del siglo XIX. Agresividad que, por tanto, no es privativa de los adolescentes, aunque en este período de la vida se presente fuertemente con diferentes modalidades según las épocas históricas en las que los sujetos vivan. <span class="fullpost"><br /><br /><img src="http://kanukian.googlepages.com/agresion.jpg" /><br /><br />En la época freudiana, la del malestar en la cultura, la civilización no era sin la presencia consistente de una autoridad que, en tanto tal, imponía límites cumpliendo una función prohibitiva. Por entonces, existían los ideales. En la actualidad ya no rige tanto la ley del padre como la del mercado, propia del capitalismo. Asistimos a tiempos en los que se evidencia una declinación del papel de la autoridad, una caída de aquellos ideales y un superyó que, en vez de ser represivo como antaño, toma una nueva configuración y empuja a gozar sin límites, lo que da lugar al incremento del individualismo y de rivalidades en las relaciones. De esta manera, el otro es humillado en el mismo momento que otros gozan por ello, "se divierten". Entonces escuchamos a alguien decir entre risas, por ejemplo, que "Era un gordo al que todos jodíamos (…) Me daba cuenta de que le molestaba, pero mucho no me importaba…". <br /><br />En nuestros días, es la ciencia, aliada a la tecnología y al discurso capitalista, la que introduce un ordenamiento particular en "los modos de vida", que se caracteriza por su tendencia a la homogeneización, por su pretensión de un goce igual y de lo mismo para todos. Podría decirse que las leyes del mercado tienden a borrar las diferencias que, por ello mismo, intentan reinstalarse mediante la segregación de lo desigual. Aparecen entonces las agrupaciones, los unos versus los otros, y en el tema que nos convoca, los "hostigadores" versus los "hostigados", las "víctimas" y los "victimarios".<br /><br />Allí donde se caracteriza "el perfil del hostigador" como el de alguien "seguro", encontramos por el contrario, que el sujeto de la época actual queda ante el desabrigo del Otro, desamparado, sin puntos de referencias, barrido. No será casual que una de las características que se repite en estas formas de agresión sea la del anonimato. Allí el sujeto queda borrado, desaparecido, taponado. Es que éste es el modo en que la ciencia se las arregla con él: lo trata, lo calla, lo forcluye. Y aquél detrás de la computadora o el celular no tiene nombre, pero goza sin límite de tiempo y de lugar, sin un Otro que sancione, pero no porque lo que sucede "se mantiene en el secreto", sino porque ese Otro está diluido.<br /><br />Este tratamiento que la ciencia y la tecnología hace del sujeto, parece reproducirse en el modo de encarar la cuestión que tienen los docentes y los padres en particular y la opinión pública en general. Los unos como los otros están, en su mayoría, particularmente "atentos" y susceptibles a lo manifiesto, a las conductas que aparecen interrumpiendo el "buen" funcionamiento de las cosas, a lo que "molesta" o "escandaliza", dejando en suspenso y sin enunciar la pregunta por el qué le sucede a los jóvenes (a cada sujeto en particular) y qué discursos los condiciona. De esta manera, dejando de lado también lo que cada uno de ellos tiene para decir. Así el sujeto nuevamente es silenciado, acallado, y en todo caso se le inventa una suerte de "nombre" que lo "etiqueta": a falta de un nombre propio, se crean nombres comunes o colectivos. Se es "víctima" o "victimario", "hostigador" u "hostigado", pero detrás de esa designación, de él, del sujeto en su singularidad, en verdad, no se sabe nada.<br /><br />La lógica de la victimización excluye la responsabilidad. En ella se pierde la singularidad y los modos de respuestas que cada sujeto despliega frente al hostigamiento, tanto cuando lo "ejerce" como cuando lo "padece". Es la lógica que, además, resulta funcional a los adultos que, en general, buscan "afuera" o en los otros a los culpables de lo que ocurre, sin poder tomar a su cargo lo que sucede con sus propios jóvenes (hijos, alumnos..) o sin poder preguntarse siquiera por ello. En este sentido, lo que el psicoanálisis propone, es un pasaje de la culpabilidad a la responsabilidad, que no es sin que medie una pregunta por la parte que a cada uno le toca cada vez.<br /><br />Lorena Di Masso<br /><br /><span style="font-size:130%;">Intimiación psicológica</span><br /><br />C yberbullying es una adaptación de lo que hasta hace poco se conocía como bullying, el acoso y la agresión entre los adolescentes y niños en situación escolar. "Es un comportamiento prolongado de agresión e intimidación psicológica y física que un niño o grupo de niños realiza a un tercero", explicó a LA NACION María Zysman, psicopedagoga del Equipo Bullying Cero Argentina, grupo de especialistas que estudia la evolución del fenómeno en el país. "El prefijo Bull, en inglés, remite a ´toro y se relaciona con la acción de torear, matonear de forma constante a otra persona. El cyberbullying es un acoso similar, pero realizado a través de las nuevas tecnologías, como Internet, teléfonos celulares con filmadoras, cámaras de fotos, etcétera."<br /><br />En Estados Unidos y en algunos países europeos están más difundidas las redes sociales (como los sitios Myspace o Facebook ) entre los más jóvenes, tanto para relacionarse como para acosar a otros. En nuestro país es más frecuente el uso de celulares, fotologs y portales de chat tanto para establecer contacto con los pares como para burlarse de ellos. Una metodología frecuente suele ser el ingreso a páginas personales para dejar insultos o burlas bajo el amparo de seudónimos indescifrables. Algunas iniciativas más "creativas" incluyen la creación de fotologs de terceros con esa misma finalidad. También en el portal de videos YouTube se pueden ver con facilidad numerosos videos locales de peleas en aulas, en patios de escuela o en la calle, en las que fácilmente puede comprobarse la factura local. El sitio tcuento.com es uno de los más populares entre los adolescentes, quienes lo utilizan para intercambiar mensajes y fotos. Pese al aspecto sobrio de su página de inicio, si uno navega por el sitio podrá encontrarse con insultos, fotos trucadas para humillar a un tercero y agresiones anónimas entre compañeros de un mismo colegio o de varias instituciones.<br /><br />Según los expertos, las nuevas formas de comunicación que provee Internet hacen visible una violencia que ya existía en el ámbito privado de los adolescentes. "Muchas veces las agresiones verbales y sociales que permite Internet son la continuación de agresiones físicas en el colegio o en lugares de reunión", explicó Zysman.<br /><br />Lo grave es que esta metodología de agresión puede generar una perturbación psicológica todavía mayor que la que produce un enfrentamiento cara a cara. "Hoy un chico puede sacar una foto o filmar una pelea con un teléfono celular, editar el material y subirlo con facilidad a alguna página de Internet, habiéndose registrado bajo un nombre falso", explicó Zysman, quien aclaró que las características propias de esta nueva forma de agresión son el anonimato, permitido por la tecnología, y el efecto de humillación constante sobre la víctima, debido a la fácil exposición pública que permite la Web.<br /><br /><span style="font-size:130%;">Víctimas y victimarios </span><br /><br />Los expertos consideran que el perfil del hostigador es el de alguien seguro de sí mismo, con una autoestima elevada. "Poseen atributos de poder y liderazgo que les sirven para molestar y desvalorizar a sus compañeros de forma reiterada", explicó Zysman.<br /><br />Sin embargo, todo bulero en algún momento de su vida también fue hostigado. "El que bulea muchas veces fue buleado en su casa, por su padre o por sus hermanos. De algún lado aprende la técnica de hostigamiento", aclaró Zysman.<br /><br />A diferencia de los buleros, "los chicos buleados son tímidos, con baja autoestima y solitarios. Muchas veces hasta intentan ganarse la confianza del hostigador por medio de regalos o hasta dándoles plata", explicó Zysman.<br /><br />Paula de 16, quien cursa tercero del polimodal en una escuela de La Plata, en 2007 se enteró de que una persona anónima había creado un fotologpara molestar a sus compañeros. "Me sacaron una foto en el patio del colegio y la postearon (publicar en el sitio). Alguien había dejado un mensaje: ¿Es torta o lo hace para llamar la atención? Al lado, como si fuera un diálogo, otro le contestaba: No, no es torta, le encanta la p y se la mama a cualquiera. " ¿Por qué me eligieron a mí, si yo no les había hecho nada?"<br /><br />Según los expertos, cuando hay una broma compartida no se puede hablar de agresión. Sin embargo, al poseer Internet sus propios códigos, la distinción entre broma y ataque no siempre es muy clara. "Los chicos no miden las consecuencias de una broma. En la Web no existen los matices que sí se reconocen en una conversación cara a cara", explicó Andrea Urbas, de Chicos. Net.<br /><br />"El buleado puede generar sentimientos agresivos que deriven en reacciones más violentas hacia sus compañeros o hacia sí mismo", explicó Liliana Moneta, psiquiatra médico-pediátrica de la Asociación Argentina de Salud Mental.<br /><br />La masacre de Patagones -en la que un chico de 15 años víctima de cargadas permanentes mató a tres compañeros e hirió a otros cinco en la Escuela Media N° 2 de Carmen de Patagones, en 2004- es probablemente la primera imagen que aparece cuando se piensa en ese tipo de situaciones. Sin embargo, distingue Moneta, "no todo chico buleado es un asesino en potencia. Eso dependerá de la estructura de la personalidad del individuo y de las condiciones familiares en las que vive."<br /><br />De todos modos, la repercusión mediática que tuvieron distintos casos de violencia escolar en los últimos años muchas veces actualiza la pregunta "¿Hay más violencia entre los jóvenes?" Para Carina Kaplan, investigadora en educación de la Universidad de Buenos Aires y coordinadora del proyecto Las violencias en la escuela media, "los desarrollos tecnológicos tornan visibles algunos fenómenos que antes estaban escondidos. Internet visibiliza fenómenos que ya existían y hace público algo que antes estaba en espacios privados".<br /><br />En tanto, varios analistas consultados consideraron que el creciente acceso a las innovaciones tecnológicas por los adolescentes ha sido decisivo para el desarrollo del fenómeno. "El problema es que a través de un diálogo de chat se cuentan intimidades, por ejemplo inquietudes sexuales -explicó Zysman-. Esto los vuelve vulnerables. Si uno de los interlocutores quiere traicionar al otro, le es muy fácil: copia y pega el diálogo y lo envía por mail."<br /><br />Cecilia Sagol es editora y coordinadora de contenidos digitales en el portal educativo Educ.ar , dependiente del Ministerio de Educación de la Nación. Allí consideran que el cyberbullying no es un problema originado por los avances tecnológicos. "El cyberbullying es una extensión del bullying por medios digitales, no tiene su origen en lo tecnológico. La tecnología es un canal que permite la profundización de una violencia preexistente. No hay tecnología mala, sino usos malos de la tecnología."<br /><br />Enrique Fraga<br /><br />www.lanacion.com<br /><br />---------------------------------------------------------------------------------------<br />Compartir el conocimiento es una acción de seres inteligentes que han comprobado que el conocimiento es un bien que crece a medida que se lo comparte. Cuéntenos lo que opina escribiendo un mensaje debajo("Publicar un comentario en la entrada"). Nuestro lista de debates esta aquí: <a href="http://groups.google.com/group/ethosvirtual">Foro Ethos-Virtual</a><br />---------------------------------------------------------------------------------------<br /><br /><img src="http://kanukian.googlepages.com/index.jpg" /></span>Unknownnoreply@blogger.com0